Letra 174, 13 de junio de 2010

"MI PADRE Y PADRE DE USTEDES, MI DIOS Y DIOS DE USTEDES!: LA IMAGEN DE DIOS PADRE EN LOS EVANGELIOS (II)
Francisco Reyes Archila
Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, núm. 56

La primera parte de este desafío se puede plantear como un proceso de des-construcción o de protesta. La teología y la hermenéutica bíblica feminista se han encargado de hacer gran parte de este trabajo, cuestionando el papel que ha tenido la imagen de Dios padre en la consolidación de un paradigma androcéntrico, dominante en nuestra cultura occidental, y fundamento de todas las clases de opresión.
Pero tal vez lo más importante es que nos desafían a nosotros los varones a asumir en serio la tarea de deconstruir en diálogo con ella, estas imágenes dominantemente patriarcales de Dios que también nos oprimen y nos "deshumanizan". Pero también nos lanza el desafío de reconstruir nuevas significaciones alrededor de estas imágenes, que nos liberen, ayudándonos a recuperar aquellas dimensiones igualmente humanas que un discurso hegemónico nos ha negado. Que es la parte de la propuesta.
La teología y la hermenéutica bíblica feminista se ha encargado de recuperar y recrear las imágenes femeninas de Dios (la diosa como doncella, madre y sabia) , como parte de este proceso. La teología feminista ha sacado a luz "esa imaginación religiosa del pasado que dio a la "Gestalt [figura] femenina" de "Dios" el nombre de Sofía, y el "Dios" Sofía de Jesús, a través de los testamentos bíblicos de los autores sapienciales y evangelistas" . Pero también nos toca a los varones, específicamente a quienes tenemos la experiencia de ser padres, la responsabilidad y, al mismo tiempo, el desafío de recrear en una perspectiva más humana las imágenes masculinas y paternas de Dios.
En otras palabras, lo que podemos decir del Dios-Sofía (Schüssler Fiorenza) o del principio femenino (L. Boff) lo podemos afirmar también del Dios padre de Jesús. Necesitamos tomar en serio estos aportes de la teología feminista, para recrear (reconstruir) lo más original y auténtico de la experiencia de Dios padre, sabiendo que no podemos reducir lo "paterno" de Dios a lo que se considera culturalmente como masculino.
Nuestra tarea no es por tanto negar a Dios como padre. Al contrario, se trata de seguir afirmando a Dios como padre, pero desde una perspectiva diferente, intentando recuperar el sentido que originalmente tenía esta nominación de Dios en la Biblia. Pues, en el fondo se trata de recrear una imagen más humana y justa de lo "masculino" y lo "paterno". No podemos renunciar a seguir nombrando a Dios como padre, o acercarnos a la experiencia de Dios con una imaginación "masculina", no para justificar ni fundamentar las estructuras injustas y excluyentes de la iglesia y la sociedad basadas en las diferencias sexuales, o en el poder de los varones. Al contrario, queremos seguir nombrando a Dios como padre, como base para comenzar a construir una igualdad fundamental entre los seres humanos, sin importar las diferencias sexuales, étnicas, etarias o cualquier otra. De ninguna manera como un criterio para justificar la inferioridad o la exclusión de una parte de la humanidad.
Queremos dejar claro que ahora no se trata de ninguna manera de absolutizar la imagen - metáfora de padre para hablar de Dios, que excluya otras posibilidades de nombrar a Dios. Si la absolutizaríamos estaríamos convirtiendo esta imagen precisamente en un ídolo , que no acepta otras imágenes. Al contrario, queremos tratar esta imagen como un icono más. El icono reconoce que la imagen (comprendida como el significante) es sólo una imagen "limitada" de lo significado (en este caso Dios), que no lo puede abarcar totalmente. El ídolo fija de una vez para toda la significación o el sentido al identificar de manera absoluta la significación, con el significante y de este con lo significado (o lo imaginado). Al apegarse al significante o la imagen, se cierra a los nuevos sentidos. El icono no se apega a la imagen, al contrario, la abre a nuevas significaciones, la deja abierta, reconoce el misterio de lo que quiere significar, siempre deja la posibilidad y la libertad de encontrar nuevos sentidos. El ídolo es más el resultado de una representación intelectual que se torna absoluta, que aprisiona a Dios, ya sea en un concepto, un lugar, una doctrina, una ley. El icono reconoce la libertad y la trascendencia de Dios.
Comprender la imagen de Dios Padre como un icono, es lo que permite dialogar con otras imágenes de Dios. Este diálogo es precisamente la condición necesaria para recuperar lo auténticamente "masculino" con el cual imaginamos a Dios. Conscientes, de que sólo podemos nombrarlo a partir de las imágenes propias de nuestra experiencia humana, cargadas con el sentido que estas imágenes tienen en nuestra cultura, y en la experiencia personal.
Imágenes que siempre se van a quedar "cortas" para hablar de una realidad, un misterio insondable, que escapa a nuestras propias capacidades de comprenderlo. Y, como dice Elisabeth Schüssler Fiorenza , "aunque la teología judía (y cristiana) hable con un lenguaje y unas imágenes masculinas, insiste no obstante, en que ese lenguaje y esas imágenes no son representación adecuadas de lo Divino, y en que el lenguaje y la experiencia humanas no son capaces de percibir o expresar la realidad de Dios". El padre es, entre otras, una metáfora, una manera como hemos imaginado a Dios a partir de nuestra propia experiencia humana, por tanto una forma para nombrar una realidad que en sí misma nos trasciende, de la cual sólo tenemos experiencias mediatas e indirectas.
El tema de Dios padre no es nuevo en la exégesis y en la teología cristiana, al contrario, ha estado presente a lo largo del pensamiento teológico. Hay esfuerzos como el J. Jeremías por recuperar el sentido de la expresión padre, específicamente de la palabra aramea ’abba, para mostrarnos un rostro de Dios más cercano y familiar de Dios. La hermenéutica y la teología feminista ha profundizando este camino, por una parte, explicitando y puntualizando la cuestión de género que subyace a la interpretación de la expresión padre como metáfora para referirse a Dios, y por otra, resaltando las metáforas bíblicas femeninas y maternas que nos sirven también para nombrar a Dios. ¿Será que en este contexto podemos dar un paso diferente y propio, desde nuestra experiencia como varones adultos padres de familia?
Se trata entonces de justificar la pertinencia de una reflexión sobre la metáfora de Dios padre, así como la de mostrar su importancia y su necesidad, en el contexto actual de las discusiones de género y teología.
La preocupación no es tanto la expresión (el concepto o la noción) padre puesta en boca de Jesús, que en parte se explica por el contexto y el lenguaje patriarcal de la época, sino por la carga de significación que esta expresión (significante o imagen) tiene para poder expresar una experiencia tan profunda (lo significado o lo imaginado). Nos interesan más los contenidos o los rasgos que definen a Dios como padre. Pero no se trata ahora se "maternalizar" la expresión padre, como algo que no puede corresponder a la experiencia de ser padre. Al contrario, se trata de rescatar esos rasgos como igual y esencialmente paternos, como aquellos que debemos tener todos los papás. Aunque en nuestra realidad esos rasgos no correspondan en nada o en poco a la experiencia que tenemos del padre, con excepciones realmente significativas.

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LECTURAS BÍBLICAS 2010 (17)
JUAN 7.29-40, NVI

41 Otros afirmaban: "¡Es el Cristo!". Pero otros objetaban: "¿Cómo puede el Cristo venir de Galilea? 42 ¿Acaso no dice la Escritura que el Cristo vendrá de la descendencia de David, y de Belén, el pueblo de donde era David?". 43 Por causa de Jesús la gente estaba dividida. 44 Algunos querían arrestarlo, pero nadie le puso las manos encima.
45 Los guardias del *templo volvieron a los jefes de los sacerdotes y a los *fariseos, quienes los interrogaron: ―¿Se puede saber por qué no lo han traído? 46 —¡Nunca nadie ha hablado como ese hombre! —declararon los guardias.
47 —¿Así que también ustedes se han dejado engañar? —replicaron los fariseos—.48 ¿Acaso ha creído en él alguno de los gobernantes o de los fariseos? 49 ¡No! Pero esta gente, que no sabe nada de la ley, está bajo maldición.
50 Nicodemo, que era uno de ellos y que antes había ido a ver a Jesús, les interpeló: 51 —¿Acaso nuestra ley condena a un hombre sin antes escucharlo y averiguar lo que hace?
52 —¿No eres tú también de Galilea? —protestaron—. Investiga y verás que de Galilea no ha salido ningún profeta.
53 Entonces todos se fueron a casa.

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EL PROGRESO DEL PEREGRINO, DE JOHN BUNYAN

CRIST. — Señor mío: de muy buen grado sufriría yo cuanto usted acaba de decirme a cambio de verme libre de esta carga, más pesada y más terrible para mí que todo eso.
SAB. — ¿Y cómo vino sobre ti esa carga?
CRIST. — Leyendo este libro que tengo en mis manos.
SAB. — Ya me lo figuraba yo así. Uno de tantos imbéciles, que por meterse en cosas para ustedes demasiado elevadas, vienen a dar en tales dificultades, que les trastornan el seso, y los arrastran a aventuras desesperadas para lograr una cosa que ni aun saben lo que es.
CRIST. — Pues yo por mi parte sé muy bien lo que quiero, es echar de mí tan pesada carga.
SAB. — Lo comprendo, sí; pero, ¿por qué has de buscarlo por un camino tan peligroso, cuando yo puedo enseñarte otro sin ninguna de tales dificultades? Ten un poquito de paciencia y óyeme: mi remedio está a la mano, y en él, en lugar de peligros, hallarás seguridad, amigos y satisfacciones.
CRIST. — Háblame, pues, pronto, señor, que se lo pido con mucha necesidad.
SAB. — Mira: en ese pueblo próximo que se llama Moralidad, vive un caballero de mucho juicio y grande reputación, llamado Legalidad, muy hábil para ayudar a personas como tú, habilidad que tiene acreditada con muchos; sobre esto tiene también suerte para curar a personas tocadas en su cerebro. Ve a él, te aseguro un pronto y fácil alivio. Su casa dista escasamente un cuarto de legua, y si el no estuviese, tiene un hijo, joven muy aventajado, cuyo nombre es Urbanidad, y que podrá servirte tan bien como su mismo padre. No dudes en ir allá.

Ser hombre y padre en el mensaje de Jesús, LST Marco Antonio Díaz L.

13 de junio de 2010

Mateo 7.3-12

Traducción de la Biblia en Lenguaje Actual, SBU

¿Por qué te fijas en lo malo que hacen otros, y no te das cuanta de las muchas cosas malas que haces tú? Es como si te fijaras que en el ojo del otro hay una basurita y no te dieras cuenta de que en tu ojo hay una rama. ¿Cómo te atreves a decirle a otros: "Déjame sacarte la basurita que tienes en el ojo", si tienes una rama en el tutyo? ¡Hipócrita! Primero saca la rama que tienes en tu ojo, y así podrás ver bien para sacar la basurita que está en el ojo del otro.

No den a los perros las cosas que pertenecen a Dios. Tampoco echen lo más valioso a los cerdos. Ninguno de ellos sabe apreciar su valor, y lo que harán será pisotearlas y morderlos a ustedes. Pidan a Dios, y él les dará. Hablen con Dios, y encontrarán lo que buscan. Llámenlo, y él los atenderá. Porque el que confía en Dios recibe lo que pide, encuentra lo que busca y, si llama, es atendido.
¿Alguno de ustedes le daría a su hijo una piedra, si él le pidiera pan? ¿Le daría una serpiente, si le pidiera pescado? "Si ustedes, que son malos, saben dar buenas cosas a sus hijos, con mayor razón Dios, su Padre que está en el cielo, dará buenas cosas a quienes se las pidan.

Manifiesto de la Iglesia Ammi-Shadday

LA IGLESIA PRESBITERIANA “AMMI-SHADDAY” SE DIRIGE A TODO EL CAMPO DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO, A TRAVÉS DEL PRESENTE

M A N I F I E S T O

La Iglesia Presbiteriana “Ammi-Shadday”, adscrita al Presbiterio Berea, de la Ciudad de México, con domicilio en Matagalpa 1081 de la colonia San Pedro Zacatenco C.P. 07360, en la Delegación Gustavo A. Madero, correo electrónico: igl.ammi.shadday@gmail.com y www.igl.ammi.shadday.blogspot.com, luego de una consulta llevada a cabo en reunión congregacional el 9 de mayo de 2010, a propósito de la juramentación de la nueva Constitución General de la iglesia Nacional Presbiteriana de México (INPM), con gran preocupación por la forma en que se ha querido imponer este documento por parte de los cuerpos eclesiásticos responsables.
Atentos/as al desarrollo de los procedimientos realizados hasta este momento, deseamos manifestar nuestra postura a través de los siguientes aspectos:

1. Inconformidad por el contenido general de la Constitución que ha sido aprobada sin una suficiente consulta directa y un análisis profundo de las ventajas y desventajas de las modificaciones hechas, así como de las controversias que está ocasionando y repercutiendo en la vida de las iglesias locales, pues consideramos no haber sido discutida o deliberada teológica, doctrinal, pastoral y legalmente en lo que se refiere al Sacerdocio Universal de los Creyentes y específicamente sobre el Ministerio de la Mujer en la Iglesia, contraponiéndose en todo al contenido tanto de la Palabra de Dios como a sus propios preceptos establecidos en el Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, Edición 2000, en donde se menciona entre otros artículos lo siguiente:

Capítulo V, de la dignidad y derechos humanos de la mujer:

Artículo 50. Las Sagradas Escrituras conceden a la mujer un lugar de honor, dignidad y respeto, por ser ella junto con el varón, creación misma de Dios y ambos hechos a la imagen y semejanza del Creador para cumplir los divinos designios de formar el núcleo fundamental de la sociedad humana, a saber, la familia para que juntos sean los administradores y seres responsables del bien
y preservación del género humano en particular, y de todas la creación con toda su biodiversidad y ecosistemas en general (Génesis 1:26-31; 2:18-25).

Artículo 51. La creación de la mujer por obra y acción directa de Dios constituyó un acto de bodad y sabiduría de Dios para completar “la soledad del varón” y constituirse en compañera idónea para él, otorgándole características y facultades tanto físicas como morales y espirituales propias para cumplir los designios de Dios en cuanto a la conservación del género humano. Entre estas facultades provistas por la sabiduría de Dios, sobresale el don maravilloso de la maternidad, la delicadeza así como su fortaleza moral y espiritual y la perspicacia propia de su mente y género femenino.

Artículo 52. Aunque se reconoce en las Escrituras la sujeción de la mujer al varón en la relación matrimonial y de familia, en base a un reconocimiento de autoridad; sin embargo, en ningún caso las Sagradas Escrituras menosprecian o subestiman delante de Dios a la mujer como ser humano por ser portadora igual que el varón de la imagen y semejanza del Creador lo que les da a ambos dignidad y valor idénticos como criaturas de Dios.

Artículo 53. El Pueblo de Dios en el antiguo Testamento y la Iglesia del Señor Jesucristo en el nuevo, le conceden a la mujer un reconocimiento indiscutible no sólo como miembro e integrante de ese pueblo dentro del antiguo pacto o de la Iglesia dentro del Pacto de la Gracia y en el Plan Redentor de Dios, sino que también le reconocen y le conceden el desempeño de funciones y tareas a favor de ese Pueblo o de la Iglesia. Así: Eva, es la madre original de los seres humanos; María, hermana de Moisés y Aarón, es Profetisa; Ruth la Moabita, no obstante ser extranjera, será pariente lejana de Jesús; Hulda es profetisa; Esther se desempeña como Reina de todo un imperio. En el Nuevo Testamento María, la madre de Jesús; María Magdalena y otras mujeres que servían a Jesús; Febe, diaconisa en la población de Cencrea; Priscila junto con su esposo Aquila, predicadores en tiempo de Pablo, etc. En todas estas funciones, las mujeres han puesto de relieve no sólo su naturaleza femenina sino el cumplimiento de su vocación y des sus tareas con dignidad y
hondo sentido de responsabilidad dentro de los planes de Dios y de su Reino (Mateo 1:5; Lucas 8:1-2).

Artículo 54. La mujer en general, y la mujer cristina en particular no sólo como esposa, madre, compañera y ayuda idónea, consejera, maestra y guía de la familia, demuestra su particular vocación para esas tareas enla sociedad y en la iglesia sino también hoy en día en otros territorios del quehacer humano como son la educación, la ciencia, la política, la economía, las comunicaciones, etc., la mujer de igual modo, ha dado evidencia muy reconocida de su capacidad y entrega para el cumplimiento de estas responsabilidades y ejercicio profesional que hoy demanda la sociedad y la iglesia también.

Artículo 55. Partiendo de la base de que la Biblia como la Palabra escrita de Dios, con toda su autoridad, le otorga a la mujer un reconocimiento definido de su lugar como criatura de Dios, también la Comunidad Internacional, a través de entidades de reconocida autoridad, tales como la Organización de las Naciones Unidad (ONU) y otras, reconocen el valor e importancia de la mujer
y por ello se han delineado y proclamado los Derechos Humanos de la Mujer. (Ver apéndice los Derechos de la Mujer, proclamados por la ONU).

Artículo 56. La Iglesia Nacional Presbiteriana de México por su parte, se adhiere y reconoce todos estos Derechos Humanos de la Mujer, toda vez que de algún modo, dichos Derechos mantienen el espíritu del mensaje bíblico consignado en las Sagradas Escrituras, de reconocimiento y respeto a la mujer por ser junto con el varón creación misma de Dios. Asimismo, por la forma en que fue presentada físicamente en la última reunión de Asamblea General realizada en Mérida, Yuc. en el 2008.

2. El retroceso que representa para nuestra Iglesia, en lo relacionado con la doctrina del Sacerdocio Universal de los Creyentes, en particular hacia los derechos de los grupos étnicos, de los niños, de los adultos mayores, de las mujeres (en sus ministerios), rechazándose la promoción de un cristianismo inclusivo, expuesto ampliamente en las Sagradas Escrituras, no para buscar el dominio de alguno de los géneros sobre el otro, sino para que a través del apoyo mutuo sirvamos a Dios juntos, con nuestra familia dando testimonio para edificación de nuestros hijos y de quienes nos rodean.
Por otra parte, se violentan los derechos humanos de las mujeres, dejando ver que mejor en el mundo, a través de la Comisión Nacional de Derechos Humanos se ha reconocido legalmente la igualdad de géneros ante la ley, lo que aparece expresado en la Constitución Política de Los Estados Unidos Mexicanos, art.102, apartado B, y en la Ley de La Comision Nacional de Derechos Humanos, título II, cap. I, art. 6º, fr. II, inciso b), fr XIV bis, adonde se les reconoce y acepta legalmente la igualdad de género, la cual es expuesta fehacientemente en la Biblia (Gál. 3:26-29), lo mismo que en nuestra propia Constitución, en el cap. 4, Principios generales núms. 21, 24 y 26, lo mismo que en el cap. 5, Objetivos generales, art.17, fr: 5, 6 y 7, sin que éstos se respeten, pues la nueva Constitución se contraponen con este mismo documento, al discriminar por cuestiones de género el ministerio de la mujer en el cap. 3, Sus oficiales, art. 53, fr: 1, 2 y 3, y artículos 56, 57, 72 y 76, en los que se puntualiza que solamente los varones tienen acceso a ser electos, ordenados e instalados como oficiales de la iglesia.

3. Nos causa extrañeza la eliminación de los capítulos relacionados con el cuidado del medio ambiente, ya que como hijos e hijas de Dios, y siendo su cuerpo, somos llamados también a ser fieles mayordomos y administradores/as de su creación. De igual forma en lo relacionado con la apertura y promoción de nuevos ministerios.

4. En lo que respecta al título 5, La R. Asamblea General, arts. 11, 12 y 13, se vislumbran enormes riesgos de autoritarismo en algunos énfasis del nuevo documento y en el manual de procedimientos del mismo, en sentido de las nuevas facultades otorgadas a este cuerpo eclesiástico para disolver cuerpos y organismos eclesiásticos sin que medien procesos de disciplina. Advertimos una mayor decadencia de la vida espiritual de nuestra iglesia cuando se describe en las facultades y deberes de la R. Asamblea General, solamente actividades y acciones encaminadas a cuestiones administrativas y de cuidado de los bienes y empresas de nuestra Iglesia, sin considerar programas de trabajo que incluyan la predicación del Evangelio como fin principal de la misma, tal y como lo ordena el Señor Jesucristo, Jefe y Cabeza de nuestra Iglesia en Mt.28:19, y como se describe en el cap. 5, Objetivos generales, art. 17 de la Constitución de nuestra iglesia. Pues debe considerarse en primer lugar a la Asamblea General como máximo cuerpo de gobierno y ejemplo de trabajo en el campo presbiterial y no desde la perspectiva de un escritorio donde todo lo que se hace nace muerto por no darle vida, es decir, por no llevarlo a la praxis. Además, dicho cuerpo debe planear y realizar programas que incrementen la espiritualidad en todo el campo de la iglesia, que den buen
testimonio de que somos fieles testigos de Cristo a través del servicio a la comunidad, para transformar hombres y mujeres temerosos/as de Dios, que redimidos por el evangelio sirvan con justicia y misericordia en su trabajo cotidiano favoreciendo a los que menos tienen y engrandeciendo el Reino de Dios en el mundo (Hch 6:1-8). Todo ello se describe en el cap. 4, principio 26, de la Constitución de nuestra Iglesia.

5. Es de vital importancia insistir en la necesidad de actualizar y adjuntar el código de ética para los ministros y oficiales, el cual estaba incluido en la Constitución anterior.

6. Con base en el cap. 4, Principios generales núms. 3, 4, 5, 6, 8, 11 y 25, y en lo anteriormente expuesto exhortamos fraternalmente en nombre de la fe común en Jesucristo que nos une, que se RECONSIDERE profundamente la insistencia en aprobar esta nueva Constitución, a la luz de sus dificultades de aplicación en iglesias que consideran urgente e indispensable la ordenación de las mujeres.

7. Oramos fervientemente al Señor porque nos dé a todos, miembros y dirigentes de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México la humildad necesaria para reconocer los rumbos que toma su voluntad, así como la urgencia de dar un testimonio transformador del evangelio en nuestras vidas en estos tiempos difíciles.

Enterados del contenido del documento y habiéndolo aprobado firmamos de conformidad los que en él participamos.

Fraternalmente,

Por la Palabra de Dios y el Testimonio de Jesucristo.

México, D.F., 30 de mayo de 2010.

Eclesiastés 8

Nueva Versión Internacional

Quién como el sabio? ¿Quién conoce las respuestas? La sabiduría del hombre hace que resplandezca su rostro y se ablanden sus facciones.
Yo digo: Obedece al rey, porque lo has jurado ante Dios. No te apresures a salir de su presencia. No defiendas una mala causa, porque lo que él quiere hacer, lo hace. Puesto que la palabra del rey tiene autoridad, ¿quién puede pedirle cuentas?
El que acata sus órdenes no sufrirá daño alguno. El *corazón sabio sabe cuándo y cómo acatarlas. En realidad, para todo lo que se hace hay un cuándo y un cómo, aunque el *hombre tiene en su contra un gran problema: que no sabe lo que está por suceder, ni hay quien se lo pueda decir. No hay quien tenga poder sobre el aliento de vida, como para retenerlo, ni hay quien tenga poder sobre el día de su muerte. No hay licencias durante la batalla, ni la maldad deja libre al malvado.
Todo esto vi al dedicarme de lleno a conocer todo lo que se hace en esta vida: hay veces que el hombre domina sobre el hombre, para su mal.
Vi también a los malvados ser sepultados —los que solían ir y venir del lugar santo—; a ellos se les echó al olvido en la ciudad donde así se condujeron. ¡Y también esto es absurdo! Cuando no se ejecuta rápidamente la sentencia de un delito, el *corazón del pueblo se llena de razones para hacer lo malo.
El pecador puede hacer lo malo cien veces, y vivir muchos años; pero sé también que le irá mejor a quien teme a Dios y le guarda reverencia. En cambio, a los malvados no les irá bien ni vivirán mucho tiempo. Serán como una sombra, porque no temen a Dios. En la tierra suceden cosas absurdas, pues hay hombres justos a quienes les va como si fueran malvados, y hay malvados a quienes les va como si fueran justos. ¡Y yo digo que también esto es absurdo!

Letra 173, 6 de junio de 2010

"MI PADRE Y PADRE DE USTEDES, MI DIOS Y DIOS DE USTEDES": LA IMAGEN DE DIOS PADRE EN LOS EVANGELIOS (I)
Francisco Reyes Archila
Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, núm. 56

¿Es posible y legítimo hacer una lectura de la expresión "Padre" desde una perspectiva de género masculino que sea realmente liberadora tanto para varones como para mujeres? ¿Podemos seguir nombrando a Dios como padre a partir de nuestra experiencia de padre y desde un horizonte que busque humanizar mucho más nuestras relaciones sociales? Dos de las preocupaciones que nos sirven como punto de partida y como hilo conductor de nuestra reflexión son, primero, la imagen común del padre, prototipo del varón adulto, presente en nuestros imaginarios sociales y estructurante de la sociedad patriarcal. Y segundo, la revisión de la función que la imagen de Dios como padre ha jugado en la conformación de ese imaginario, intentando por una parte liberarla de su carga enajenante; y por otra, cargarla de nuevo con un sentido más holístico y humanizante.
En un primer momento colocaremos algunos de los elementos hermenéuticos que nos van a servir como criterio y, a la vez, como justificación para reflexionar sobre la imagen de Dios padre en la perspectiva de género - masculino. Luego, en un segundo momento, entraremos a profundizar en la imagen de Dios padre que nos presentan los evangelios, teniendo como horizonte el contexto social de tipo patriarcal propio de la época. […]
El sistema patriarcal pretende plantear un modelo homogéneo del padre, como parte esencial de la construcción hegemónica de la dominación del varón sobre la mujer. Imagen que incluye roles, competencias, hábitos, valores, formas de pensar e incluso formas institucionales como leyes o normas. Construcción que hace en oposición a las imágenes femeninas ―maternas. Una oposición que va a servir de base para la dominación patriarcal y para el resto de enajenaciones que brotan de ella, al considerar las imágenes paternas como las más importantes. Pero esta pretensión es sólo una ilusión. El resultado práctico es la multiplicidad de imágenes del padre, que van desde las más tradicionales hasta aquellas que se colocan en el polo contrario. No queremos caer en este juego esencialista y, por tanto, queremos darnos la oportunidad de construir imágenes totalmente diferentes de que lo significa ser padre y, de esta manera, romper con estos paradigmas esencialistas y homogéneos.
La paternidad es parte esencial, aunque no la única, que define la masculinidad. Así como la maternidad no es la única dimensión que define la feminidad. Sin embargo, el padre (el varón adulto) es la figura que determina en gran medida el modelo de una masculinidad tradicional y dominante. Además, la imagen del padre es relacional, pues no sólo está en correspondencia con la imagen de la madre (como lo masculino lo está en relación con lo femenino), sino que está también en correlación con los hijos. La identidad paterna se define tanto en relación con la madre, como con los hijos, con lo femenino como con lo infantil. Por eso, cuando hablamos de un paradigma masculino dominante, nos estamos refiriendo a una masculinidad adulta.
El patriarcado se define como una relación de poder , comprendido como dominación y superioridad, que ejerce el varón adulto sobre la mujer y los niños. La primera dimensión de está dominación ha sido bastante más trabajada que la segunda, es decir, que las relaciones que el varón adulto establece con los niños y niñas. Hablar del padre nos introduce en una realidad más compleja: la masculinidad adulta. Es por esta razón, que queremos colocarle una atención especial a la figura del padre. Pero con la intencionalidad de inventar otras posibilidades de lo real masculino paterno, abrir nuevos caminos en una sociedad patriarcal y plantear finalmente nuevas prácticas que nos ayuden a recuperar nuevas imágenes paternas más humanas y liberadoras.
Una de las tragedias más subestimadas de la modernidad es paradójicamente la "ausencia" física, psicológica y afectiva del padre. Mientras el paradigma patriarcal exige el sacrificio de aquello que se considera como femenino (la naturaleza, lo subjetivo, los sentimientos, etc.) en función de afirmar lo dominantemente masculino (el poder, lo público y la ley), termina exigiendo en la práctica el sacrificio de la figura del Padre, negándole dimensiones profundamente humanas.
Esta imagen del padre ausente y autoritario, se desbobla dialéctica y analógicamente para caracterizar otras realidades como la divinidad (dios padre), el Estado, la autoridad en las iglesias. La imagen del padre ausente y autoritario (plegado a la triada poder, público y ley) es funcional a la imagen de un Dios distante, disciplinado, serio, legalista, despreocupado con los problemas y las necesidades materiales de sus hijos, y castigador que ha caracterizado la teología tradicional , pero también es funcional a un Estado neoliberal cada vez más ausente y menos preocupado por el bienestar de la población.
Es necesario, por tanto, un trabajo tanto práctico como teórico que nos ayude a recuperar y a recrear una imagen diferente de un padre bueno y cercano desde el punto de vista físico, psíquico como afectivo.

La importancia y la necesidad de una reflexión sobre la metáfora de Dios padre
A este proceso de homogenización de la figura del padre, ha estado asociada en nuestros imaginarios religiosos la imagen de Dios. A la vez, la sociedad occidental cristiana, ha utilizado paradójicamente la imagen de Dios Padre para fundamentar y justificar teológicamente su carácter patriarcal. En el imaginario religioso, a la vez cultural, de occidente ha prevalecido aquella imagen tradicionalmente patriarcal de Dios, como un ser distante, ausente, controlador, blanco y "masculino", autoritario, con fuerza y poder, protector, juez, señor y rey . Reafirmando, por un lado, la suposición de que lo tradicional y dominantemente "masculino" es lo normativo para la humanidad, incluidos nosotros los varones. Por otro, justificando, la reducción de lo femenino a un elemento más funcional, decorativo y de segundo plano, o a lo que Pierre Bourdieu llama de "dialéctica de la presunción y la distinción". Es paradójica la imagen de Dios padre, en una sociedad que se considera así misma como cristiana y, al mismo tiempo se hace cada vez más violenta y excluyente.
Nuestro trabajo tiene que ver con la recreación, recuperación y reconstrucción de los significados que culturalmente se han asociado a lo "masculino adulto". Creemos que la reflexión sobre la imagen de Dios padre nos puede ayudar en esta tarea. Este desafío, no nos quita la responsabilidad de nombrar a Dios, siempre trascendente, a partir de nuestra propia experiencia como varones, y como padres, que queremos reconstruir nuestra identidad desde una perspectiva más humana, y por tanto, solidaria y justa con relación a nosotros mismos, a las mujeres y a los niños. No nos quita la responsabilidad y nuestro derecho a decir a Dios, de dirigirnos y de encontrarnos con él, a partir de nuevas imágenes masculinas y en concreto paternas que estamos tratando de reconstruir desde nuestra práctica. Menos aún, nos quita la responsabilidad de dialogar con otras experiencias e imaginarios, femeninos, infantiles, negros, indígenas, sobre Dios.

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LECTURAS BÍBLICAS 2010 (16)
JUAN 7.29-40

29 Yo lo conozco porque procedo de él, y él me ha enviado.
30 Entonces quisieron arrestarlo, pero ninguno le echó mano porque todavía no había llegado su hora. 31 Muchos creyeron en él, y decían: ―Cuando venga el Mesías, ¿acaso hará más señales milagrosas que este hombre?
32 Los fariseos oyeron lo que la gente decía de Jesús; y ellos y los jefes de los sacerdotes mandaron a unos guardianes del templo a que lo arrestaran. 33 Entonces Jesús dijo: ―Voy a estar con ustedes solamente un poco de tiempo, y después regresaré al que me ha enviado. 34 Ustedes me buscarán, pero no me encontrarán, porque no podrán ir a donde yo voy a estar.
35 Los judíos comenzaron entonces a preguntarse unos a otros: ―¿A dónde se va a ir este, que no podremos encontrarlo? ¿Acaso va a ir a los judíos que viven dispersos en el extranjero, y a enseñar a los paganos? 36 ¿Qué quiere decir eso de que 'Me buscarán, pero no me encontrarán, porque no podrán ir a donde yo voy a estar'?
37-38 El último día de la fiesta era el más importante. Aquél día Jesús, puesto de pie, dijo con voz fuerte: ―Si alguien tiene sed, venga a mí, y el que cree en mí, que beba. Como dice la Escritura, del interior de aquél correrán ríos de agua viva.
39 Con esto, Jesús quería decir que los que creyeran en él recibirían el Espíritu; y es que el Espíritu todavía no estaba, porque Jesús aún no había sido glorificado.
40 Había algunos entre la gente que cuando oyeron estas palabras dijeron: ―-Seguro que este hombre es el profeta.

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EL PROGRESO DEL PEREGRINO, DE JOHN BUNYAN

SAB. — ¿Tienes mujer e hijos?
CRIST. — Sí, los tengo; pero esta carga me preocupa y me abruma tanto, que no siento ya en ellos el placer que antes tenía, y apenas tengo conciencia de tenerlos.
SAB. — Vamos, escúchame, que creo poder darte muy buenos consejos sobre la materia.
CRIST. — Con mucho gusto, pues estoy muy necesitado de ellos.
SAB. — Mi primer consejo es que cuanto antes te deshagas de esa carga; mientras así no lo hagas, tu espíritu carecerá de tranquilidad, y no te será posible gozar, como corresponde, de las bendiciones que te ha concedido el Señor.
CRIST. — Eso es precisamente lo que voy buscando, pues ni yo puedo hacerlo por mí mismo, ni se encuentra en nuestro país quien pueda; he aquí lo que me ha movido emprender este camino en busca de tanta ventura.
SAB. — ¿Quién te lo ha aconsejado?
CRIST. — Una persona al parecer muy respetable y digna de consideración. Recuerdo que se llamaba Evangelista.
SAB. — Maldición sobre él por tal consejo. Precisamente este camino es el más molesto y peligroso del mundo. ¿No has empezado ya a experimentarlo? Te veo ya lleno del lodo del Pantano del Desaliento, y cuenta que eso no es más que el primer eslabón de la cadena de males que por tal camino te esperan. Soy más viejo que tú, y he oído a muchos dar testimonio en sus personas de que en él encuentran cansancio, penalidades, hambre, peligros, cuchillo, desnudez, leones, dragones, tinieblas, en una palabra: muerte con todos sus horrores. Créeme: ¿por qué se ha e perder un hombre por dar oídos a un extraño?

Qué significa decir: "Creo en Dios Padre", David Silva B.

13 de junio de 2010

Gálatas 4.1-7

Traducción de la Biblia en Lenguaje Actual, SBU

Lo que quiero decir es esto: Mientras el hijo es menor de edad, es igual a cualquier esclavo de la familia y depende de las personas que lo cuidan y le enseñan, hasta el día en que su padre le entregue sus propiedades y lo haga dueño de todo. Algo así pasaba con nosotros cuando todavía no conocíamos a Cristo: Los espíritus que controlan el universo nos trataban como si fuéramos sus esclavos.

Pero cuando llegó el día señalado por Dios, él envió a su Hijo, que nació de una mujer y se sometió la ley de los judíos. Dios lo envió para liberar a todos los que teníamos que obedecer la ley, y luego nos adoptó como hijos suyos. Ahora, como ustedes son sus hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vivir en ustedes. Por eso, cuando oramos a Dios, el Espíritu nos permite llamarlo: "Papá, querido Papá". Ustedes ya no son como los esclavos de cualquier familia, sino que son hijos de Dios. Y como son sus hijos, gracias a él tienen derecho a sus riquezas.

Eclesiastés 7.15-29

Dios Habla Hoy

Todo esto he visto durante esta vana ilusión que es mi vida: hombres buenos que mueren a pesar de su bondad, y malvados que a pesar de su maldad viven muchos años.
No hay que pasarse de bueno, ni tampoco pasarse de listo. ¿Para qué arruinarse uno mismo? No hay que pasarse de malo, ni tampoco pasarse de tonto. ¿Para qué morir antes de tiempo? Lo mejor es agarrar bien esto Sin soltar de la mano aquello. El que honra a Dios saldrá bien de todas estas cosas.
Da más fuerza la sabiduría al sabio, que diez gobernantes a una ciudad. Sin embargo, no hay nadie en la tierra tan perfecto que haga siempre el bien y nunca peque.
No hagas caso de todo lo que se dice, y así no oirás cuando tu siervo hable mal de ti. Aunque también tú, y lo sabes muy bien, muchas veces has hablado mal de otros.
Todo esto lo examiné con sabiduría, pues me había propuesto ser sabio; pero estaba fuera de mi alcance. ¡Fuera de mi alcance está todo lo que existe! ¡Es demasiado profundo y nadie puede comprenderlo!
Me dediqué entonces a adquirir conocimientos, y a estudiar y buscar algunas sabias conclusiones. Y pude darme cuenta de que es malo ser necio, y una locura ser estúpido.
He encontrado algo que es más amargo que la muerte: la mujer que tiende trampas con el corazón y aprisiona con los brazos. El que agrada a Dios escapará de ella, pero el pecador caerá en sus redes.
En mi intento de encontrar la razón de las cosas, yo, el Predicador, he hallado lo siguiente: ¡que todavía no he dado con lo que realmente busco! He encontrado un hombre entre mil, pero ni una sola mujer entre todas ellas. Solamente he encontrado lo siguiente: que Dios hizo perfecto al hombre, pero este se ha complicado la vida.

Letra 172, 30 de mayo de 2010

LA FAMILIA EN LA BIBLIA

Juan Antonio Monroy

Protestante Digital, 18 de julio de 2008

Dios instituye la familia antes de que Adán y Eva cayeran en pecado. Dios sabe que el hombre solo no está completo ni puede constituir una familia. Por eso crea a la mujer, une a la pareja y les ordena que se multipliquen, que constituyan familias. "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra".
Por los libros del Antiguo Testamento y por los documentos antiguos que poseemos sabemos que la familia hebrea constituye una forma de patriarcado, en la que el padre es el jefe. Abundan las enseñanzas a este respecto, pero aquí sólo voy a fijarme en dos: Una, las genealogías se establecen siempre siguiendo la línea paterna. Ejemplos: Génesis 5:1- "Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo". Génesis 6:9- "Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé". Génesis 25:12- "Estos son los descendientes de Ismael hijo de Abraham, a quien le dio a luz Agar egipcia, sierva de Sara". Y así, siempre.
Dos, la nomenclatura bíblica designa a la familia como "casa del padre". Ejemplo: Génesis 12:1- "Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra
y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré". Dios creó para Adán una sola mujer, no varias. Pero los patriarcas y otros gran-des personajes del Antiguo Testamento, influenciados por las costumbres de los pueblos vecinos, adoptaron la poligamia como forma normal de sus familias.
En algunos casos tenían varias esposas legales, como Jacob, casado con dos hermanas, Raquél y Lea. (Véase Génesis 29). En otros casos tenían es-
posas legales y varias concubinas, que eran algo así como esposas de segundo orden. El ejemplo de Abraham es claro: "Y Abraham dio todo cuanto tenía a Isaac. Pero a los hijos de sus concubinas dio Abraham dones, y los envió lejos de Isaac su hijo, mientras él vivía, hacia el oriente, a la tierra oriental".
Los casos de poligamia abundan en el Antiguo Testamento. Pero sobre todo destaca el de Salomón. En el capítulo 11 del primer libro de los Reyes leemos: "Pero el rey Salomón amó, además de la hija de Faraón, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amón, a las de Edom, a las de Sidón, y a las heteas; gentes de las cuales Jehová había dicho a los hijos de Israel: No os llegaréis a ellas, ni ellas se llegarán a vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A éstas, pues, se juntó Salomón con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón".
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EL MIEDO A SER MEDIDO

Diego Petersen farah

Milenio Diario, 25 de mayo de 2010

A pocas cosas le teme tanto un mexicano como a ser medido; sea Juan el carpintero, Pedro el ingeniero o Norberto el cardenal. Fiel a la tradición mexicana de primero fusile y después virigüe, la jerarquía católica lazó un editorial en el semanario Desde la Fe, órgano de difusión de la diócesis de la Ciudad de México, en el que acusa al INEGI de tramposo, de mañoso, y de querer manipular la información. Todo porque los señores confundieron el cuestionario de la encuesta con el catálogo de clasificación (ahora sí que cuando todo falle consulte el instructivo). Por partes, para entendernos.
La única diferencia entre el cuestionario 2010 y el de años anteriores es que antes se preguntaba ¿qué religión profesa? y había sólo cuatro opciones: católico, judío, protestante y sin religión. Ahora la pregunta es abierta y por cada miembro de la familia (antes se le asignaba el mismo credo a todo el núcleo familiar). Cada quien responde lo que quiere y como quiere, es decir, como se ve a sí mismo, pero en ningún momento el encuestador presentará las opciones al entrevistado. Como la pregunta es abierta, el INEGI diseñó un catálogo de clasificación para poder identificar y agrupar los diferentes credos que se profesan en este país en el momento de presentar resultados. Y bien, resulta que efectivamente en México hay doce denominaciones de iglesias católicas, la Apostólica Romana, a la que pertenecen la gran mayoría de los mexicanos y casi todos los católicos, Norberto incluido, pero también hay Católicos Tridentinos, de Rito Latino, de la Nacional Mexicana, etcétera. Igual sucede con los evangélicos, entre los que hay muchísimas denominaciones. Lo importante del Censo es que todos salgamos en la foto, y en ese sentido la pregunta abierta es mucho más nítida.
No deja de ser curioso que los católicos y los evangélicos hayan reaccionado de la misma manera. Los dos consideran (o saben) que el Censo les reconocerá menos fieles de los que ellos dicen tener. Con las iglesias pasa algo muy similar que con la edad de las mujeres y los tirajes de los periódicos (si le creyéramos a los tirajes reportados por los diarios a Gobernación en este país se lee más que en Noruega). Igual, si sumamos los fieles que las iglesias reportan a Gobernación en el país hay 110 millones de habitantes pero 150 millones de creyentes. Ni unos ni otros quieren ser medidos porque serán exhibidos. La iglesia católica ha disminuido su porcentaje de participación entre los creyentes mexicanos, y otras las iglesias tienen muchos menos seguidores de los que declaran.
Ante el miedo de ser medidos resulta más fácil desacreditar el Censo que conseguir seguidores, y eso es lo que está haciendo el arzobispado de México, como antes lo hicieron otras iglesias. En eso se parecen mucho.

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LECTURAS BÍBLICAS 2010 (15)
JUAN 7.18-28

18 Quien habla por su propia cuenta sólo quiere que la gente lo admire. Pero yo sólo deseo que mi Padre, que me envió, reciba el honor que le corresponde; por eso siempre digo la verdad.19 Moisés les dio a ustedes la ley y, sin embargo, ninguno la obedece. ¿Por qué quieren matarme?
20 La gente le contestó: ―¡Estás loco! ¿Quién quiere matarte? 21 Jesús les dijo: ―Todos ustedes se admiran por un solo milagro que hice.22 Moisés les mandó practicar la ceremonia de la circuncisión, y ustedes la practican aunque caiga en sábado. Esa orden no viene del tiempo de Moisés, sino de antes, cuando aún vivían Abraham, Isaac y Jacob.23 Entonces, si para obedecer la ley de Moisés ustedes circuncidan a un niño aunque sea en sábado, ¿por qué se enojan conmigo por haber sanado a un hombre en sábado?24 No digan que algo está mal sólo porque así les parece. Antes de afirmar algo, deben estar seguros de que así es.
25 Algunos de los que vivían en Jerusalén empezaron a preguntar: ― "¿No es este al que andan buscando para matarlo?26 Pues ahí está, hablando con la gente; ¡y nadie le dice nada! ¿No será que nuestros gobernantes creen de verdad que él es el Mesías?27 Pero ¡no puede ser! Porque, cuando venga el Mesías, nadie sabrá de dónde viene; en cambio, nosotros sabemos de dónde viene este hombre".
28 Jesús estaba enseñando en el templo y dijo con voz fuerte: ―"En realidad, ustedes no saben quién soy yo, ni de dónde vengo. Yo no he venido por mi propia cuenta. He sido enviado por alguien en quien se puede confiar, y a quien ustedes no conocen.

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EL PROGRESO DEL PEREGRINO, DE JOHN BUNYAN
…otros le censuraban, porque se había dejado engañar de Cristiano, y algunos le calificaban de cobarde, porque, puesto una vez su pie en el camino, algunas pequeñas dificultades no debieran haber sido bastante para hacerle retroceder. Flexible se sintió abatido y avergonzado; pero se repuso muy pronto, y entonces todos a coro se burlaban de Cristiano en su ausencia. Con esto ya no pienso volver a ocuparme más de Flexible.

CAPÍTULO III
Cristiano abandona su camino engañado por Sabio-según-el-mundo; pero Evangelista le sale al encuentro, y le pone otra vez en el mismo camino.
Cristiano, aunque solo ya, emprendió con buen ánimo su marcha, y vio venir hacia sí, por medio de la llanura a uno que al poco trecho se encontró con él en el punto en que se cruzaban sus respectivas direcciones. Se llamaba Sabio-según-el-mundo, y habitaba en una ciudad llamada Prudencia-carnal, ciudad de importancia, a poca distancia de la ciudad de Destrucción. Había oído hablar de Cristiano, pues su salida de la ciudad había hecho mucho ruido por todas partes, y viéndole ahora caminar tan fatigado por su carga, y oyendo sus gemidos y suspiros, trabó con él la siguiente conversación:
SABIO. — Bien hallado seas, buen amigo; ¿adonde se va con esa pesada carga?
CRIST. — En verdad que es pesada; tanto, que, en mi sentir, nadie jamás la ha llevado igual. Me dirijo a la puerta angosta, que está allá delante, pues se me ha informado que allí me comunicarán el modo de deshacerme de ella.

Matrimonios y familias entre la tradición y el cambio, L. Cervantes-.O.

30 de mayo de 2010