Letra 222, 5 de junio de 2011

AMOR SUSTENTABLE (II)
Liz Basáñez
Reporte Índigo, Piensa núm. 212
www.reporteindigo.com/piensa/articulo/amor-sustentable

Parejas sintonizadas
Las parejas que se mueven bajo el Fenómeno Miguel Ángel y que buscan cambiar, ajustar o adquirir nuevas habilidades, suelen hacer adaptaciones conductuales en pro de su pareja, esta interdependencia implica una fuerte y frecuente influencia a través de diversos dominios conductuales. De tal forma, la búsqueda del “yo ideal” no es una actividad solitaria. Así, el tener una pareja sintonizada bajo un egoísmo sabio o el Fenómeno Miguel Ángel es crucial para lograrlo.
La interdependencia y compromiso provocan implicaciones directas en la pareja. La percepción de apoyo emocional por parte del otro en momentos de estrés es un predictor sumamente importante de bienestar dentro de la relación.
Lo anterior se fortalece aún más cuando existe una similaridad entre ambas partes de la pareja.
Los psicólogos describen frecuentemente esta similaridad en términos de balance cognitivo, gustos implícitos y comparación social. Pero tras las nuevas investigaciones, la propuesta se amplía a que ambos elementos de la pareja tengan la misma sincronicidad en temperamentos, es decir, que si uno de ellos tiene una necesidad implícita por buscar nuevos elementos en su vida para un crecimiento personal, la otra persona también lo posea en sí misma.
Entonces, cuando la interdependencia y similaridad del otro se perciben también como un apoyo para alcanzar las metas personales, la sensación de bienestar crece aún más dentro de la relación de pareja.
Las metas personales pueden variar, pero los psicólogos han establecido una distinción entre las metas enfocadas en el crecimiento y madurar a aquellas enfocadas en seguridad y protección.
Esto es de vital importancia, porque aquellas parejas que estén íntimamente relacionadas y con la voluntad de apoyar al otro, pero con metas vitales distintas (uno se enfoca a crecer y desarrollarse y el otro a ser protegido y sentirse seguro) tendrán menor éxito que aquellas parejas que tengan una similaridad en las metas esenciales de cada uno.

Posdata, te amo
En la película P.S. I Love You (Posdata, te amo), cuando él se entera que va a morir, genera estrategias para “esculpir” el “yo ideal” de ella, llevándola a potenciar sus habilidades, sueños, deseos y aspiraciones para que sin él o a pesar de él, pudiera florecer y brillar de la mano de otra pareja.
La similaridad entre ambos es innegable, no solo comparten gustos, actividades que de la misma forma disfrutan, balance cognitivo, sino también tienen una sincronía en su forma de decodificar y enfrentar la vida. Tras la “guía” post-mortem de él, ella re-descubre sus intereses profesionales, fortalece sus relaciones de amistad y con su madre, encuentra pareja y vuelve a retomar su “yo ideal”.

Hombre de familia
En la película Family Man (Hombre de familia), el rol de la esposa, madre de los niños, representa claramente las características de una pareja con:

• Cariño activo.
• Muestras de afecto hacia él (a pesar de que llegue muy tarde el día de Navidad y se haya perdido el momento de los regalos y esté molesta por esa conducta).
• Apego incondicional hacia su pareja y lo que él hace.
• Apoyo a pesar de que ella no esté de acuerdo con los intereses de él (regresarse a vivir a Nueva York, querer comprar un traje por encima del presupuesto familiar).
• Las necesidades de ella están antes de las de él. Pone límites claros en las responsabilidades y momentos independientes de cada uno. Ella dedica los martes para ella misma, mientras él es responsable del cuidado total de los niños. Cuando él no sabe qué hacer, ella se mantiene amorosamente firme y decidida en defender su espacio.

Finalmente el hombre frío, materialista, egoísta e interesado en el exterior cambia por un hombre empático, amoroso, pendiente de las necesidades de su pareja y promoviendo su bienestar y deseo por estar con ella, pues lo hace sentir un hombre auto-realizado, le “esculpe” su “yo ideal”: sus verdaderos deseos y aspiraciones, develando las habilidades internas que inclusive él desconocía tener.

Una relación estable, sana y satisfactoria
Las estadísticas arrojan dos factores importantes para una relación estable, sana y satisfactoria: Mantener un “mapa del amor” de la vida de la otra persona y procurar el cariño, la admiración y el interés de la pareja.
El mapa del amor es estar actualizado constantemente en los gustos, frustraciones, deseos y sueños más importantes del otro. No dar por sentado nada, pues los seres humanos cambiamos constantemente tanto externa como internamente y las parejas satisfechas a lo largo del tiempo tienen un mapa del amor actualizado y presente de cada uno de sus miembros.
El mantenimiento cotidiano del cariño y admiración por el otro lleva a una relación de pareja bajo una base firme de amistad. En otras palabras, para criar, crear y mantener un cariño y admiración por la pareja significa el ser tierno y apasionado hacia él o ella, asombrarse y estimularle una alta autoestima; aprobarlo, reconocerlo y dedicarle tiempo (en cantidad y en calidad); tratarlo con afecto y cariño y demostrar lo complacido que se siente al estar con la otra persona (muchas personas se “guardan” esa sensación sin compartírsela a la otra persona, a pesar de sentirla de forma intensa).
¿Qué tanto crías, creas y mantienes estos sentimientos hacia tu pareja, especialmente cuando hay momentos de estrés o la pareja está en conflicto?
_____________________________________________

ORDENAN PRIMERA OBISPA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA SANTIDAD PENTECOSTAL (CUBA)
José Aurelio Paz
ALC Noticias, 3 de junio de 2011

La reverenda Beatriz López Albuin, de la Iglesia Santidad Pentecostal, ha sido considerada la primera obispa de esa denominación en el mundo, al ser impuesta de tal rango en acto celebrado, recientemente, en el templo “Pórtico de Salvación”.
López Albuin fue ascendida a ese honorífico grado, a partir de su trayectoria y su testimonio, por decisión unánime de la trigésima quinta Conferencia Nacional de esa entidad eclesial, que fuera celebrada el pasado febrero, la cual solicitó a la más alta jerarquía de la Iglesia Santidad Pentecostal tal nombramiento.
“Para dar fe de su vida y su ministerio, estamos hoy ante el altar, ministros de diferentes generaciones, familiares y otros miembros de nuestra Iglesia”, expresaron los presentes en la liturgia, ante el obispo ordenante reverendo Douglas Beacham, y “pedimos así que, con el poder del Espíritu Santo, se le consagre como obispa de la Iglesia Santidad Pentecostal, ante este pueblo y para el mundo.”
Luego de ser examinada, públicamente, y dejar constancia por escrito de sus votos ante Dios, Beachman declaró su idoneidad para el alto rango honorífico que se le concede y procedió a ordenarla “para esta obra, con lo que confiamos nuestra seguridad de que el Espíritu Santo es el intercesor directo de su llamado”, concluyó al colocarle el manto, como símbolo de la autoridad de Dios y el callado, expresión de protección, seguridad y amor hacia su pueblo. Así mismo le fue entregada una Biblia, “como norma de fe y conducta por la cual nos regimos.”
Entre sus votos, la nueva obispa prometió “fomentar la piedad y practicarla según tenga oportunidad, haciendo bien a todos y mayormente a los de la familia de la fe. Prometo contribuir a la paz y defender la verdad y la justicia de Dios.”
Beatriz López Albuin es la tercera mujer ordenada a ese cargo en Cuba. Las otras dos son anglicanas. La primera, Nerva Cot Aguilera (fallecida el pasado año) y la boliviana Griselda Delgado del Carpio, actual obispa de la Iglesia Episcopal en Cuba, nombramientos que, evidentemente, son un reconocimiento a la fuerte presencia femenina dentro del llamamiento a ser siervos y siervas de Dios en la Isla.
Nació en la Ciudad de Pinar del Río, al oeste de esta capital, fruto de una familia pobre. A la edad de los 14 años ocurrió su conversión en el seno de la Iglesia Santa Pentecostés y, meses después, recibió el llamado de Dios al santo ministerio durante una campaña evangelística, graduándose de estudios teológicos en 1982 y, en ese mismo año, fundó el Instituto Bíblico Pentecostés, del cual sería su directora y profesora. Desde su nombramiento como pastora desarrolló una trayectoria de casi 30 años ministrando en más de una docena de congregaciones y en tres denominaciones: Iglesia Santidad Pentecostal de Cuba, Iglesia Metodista y la Liga Evangélica.
Ha ocupado la superintendencia Nacional (máximo cargo en el país dentro de su obra) por diez años y actualmente, también es la coordinadora del Programa de Emergencias y Ayuda Humanitaria del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), así como la persona que coordina el Foro Cubano de la Alianza ACT.
_____________________________________________________

PROPONEN A ENCINAS DECÁLOGO PARA LIBERTAD RELIGIOSA
Rafael Montes
El Universal, 3 de junio de 2011

Por segunda vez en su campaña electoral, Alejandro Encinas, candidato de la coalición "Unidos podemos más" a la gubernatura mexiquense, se reunió con agrupaciones religiosas, en un encuentro al que no asistieron los aspirantes del PAN y el PRI, a pesar de haber sido invitados.
En un hotel de la capital de la entidad, Encinas respondió a la convocatoria realizada por diversas iglesias del Estado de México agrupadas en el Observatorio Eclesial, las cuales propusieron al candidato un decálogo que garantice el Estado laico y la libertad religiosa.
Los diez puntos del documento son: Respetar y promover la laicidad del Estado; favorecer el respeto a la libertad de conciencia y el libre derecho de credo e ideología política; combatir la discriminación por motivos religiosos; no permitir que las condiciones religiosas limiten los derechos a la escuela, la salud y los servicios públicos; respetar la legislación que separa al Estado de la iglesia; aplicar la ley sin distingos de jerarquía o credo religioso; respetar el marco jurídico de los derechos humanos a la educación, la alimentación y la justicia.
También pidieron al candidato garantizar la seguridad ciudadana de mujeres y jóvenes, conducir su campaña electoral y su eventual gestión pública con los valores éticos de honestidad, dignidad, diálogo, equidad y justicia; además solicitaron que las condiciones religiosas personales no influyan en las decisiones políticas. Alejandro Encinas expresó su coincidencia con dicho decálogo y comentó que dos reformas constitucionales recientes respaldan la petición de los grupos religiosos. Una de ellas formaliza el carácter laico del Estado y otra, eleva a rango constitucional los derechos humanos, entre ellos la libertad de creencia religiosa. […]

Actividades

EL PRÓXIMO DOMINGO, A LAS 17.30 HRS., CELEBRAREMOS EL PENTECOSTÉS CON EL TEMA: EL ESPÍRITU SANTO, RAZÓN DE SER DE LA VIDA DE LA IGLESIA”

***

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 7 de junio, 19 hrs.
DIOS RESPONDE A JOB (IV) (Job 41)
Modera: A.I. electo Lauro Adame B.

JOB 41.1-11, REINA-VALERA CONTEMPORÁNEA

¿Acaso puedes pescar a Leviatán con anzuelo?
¿Puedes atarle la lengua con una simple cuerda?
¿Puedes atarle una soga en la nariz,
y horadarle con ganchos la quijada?
¿Acaso crees que te pedirá clemencia,
o que con palabras dulces te pedirá su libertad?
¿Crees que se comprometerá contigo
a ser tu siervo para siempre?
¿Podrás jugar con él, como con un ave,
y ponerle un lazo para que se diviertan tus hijas?
¿Ofrecerás con él un banquete para tus amigos?
¿Podrán los carniceros descuartizarlo y venderlo?
¿Podrás cortar con cuchillo su dura piel?
¿Podrás clavarle un arpón en la cabeza?
Haz el intento siquiera de tocarlo:
¡será una batalla memorable, que nunca más repetirás!
En vano espera quien pretenda domarlo;
de sólo verlo cerca, el más valiente tiembla.
No hay nadie tan osado que lo quiera despertar;
entonces, ¿quién podría enfrentarse a mí?
¿Quién me ha dado algo, para que se lo devuelva?
¡Mío es todo lo que hay debajo de los cielos!

***

PRÓXIMAS ACTIVIDADES

7 – Reunión de Consistorio
10-11 – Congreso sobre ordenación de las mujeres: Igl. Gethsemaní
12 – Pentecostés/ Clase unida sobre los dones
19 – Día del Padre/ Despensas
26 – Sesión sobre ministerios femeninos/ Cena especial

Creemos en Dios-Padre: poder, compasión y ternura, L. Cervantes-O.

5 de junio de 2011

Jesús osa dirigirse a Dios como un hijo a su padre: la reserva que toda la Biblia testimonia es rota en un punto preciso: la audacia es posible porque comenzó un tiempo nuevo.
Paul Ricœur

1. Un Dios que quiso ser padre
La breve afirmación con que comienza el Credo Apostólico, aun cuando está resumida en una visión individual de la fe, desde la primera persona, acumula siglos de discusión, experiencia y reflexión, además de que condensa la manera en que las Escrituras muestran el esfuerzo divino por que la humanidad lo vea como alguien cercano, afable, cariñoso, desde la figura simbólica y auténtica de un progenitor atento a todo lo que sucede. El Dios-Padre del Credo no es solamente una afirmación dogmática: es también el testimonio agradecido hacia el esfuerzo auto-revelador de un Dios que emergió de la historia de fe de un pueblo para hacerse palpable en las luchas de toda la humanidad con la firmeza y ternura de un padre amoroso. Ciertamente, las etapas por las que ha atravesado dicha revelación no fueron fáciles. Podría decirse que el Antiguo Testamento “preparó” a la humanidad para recibir la paternidad de Dios como el mayor don concebible en medio de la historia siempre conflictiva. Torres Queiruga advierte: “…la paternidad de Dios viene siempre fundamentada en un acto histórico: la salida de Egipto. Lo cual quiere subrayar que se trata de una elección, no de una generación”.[1] Los salmos expresan esa filiación con un acento propio de la época: “Igual que la ternura de un padre para con sus hijos, así de tierno es Yahvé para quienes le temen; pues él sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos polvo” (103.13-14).
Los profetas también afirmaron esta familiaridad con acentos muy sensibles, inmersos como estaban en las complejas coyunturas históricas del pueblo. Isaías, por ejemplo, observa: “Pues bien, Yahvé, tú eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla y tú nuestro alfarero. La hechura de tus manos somos nosotros” (64.7-8). Oseas, testigo de una experiencia profunda, habla de amor y perdón incondicionales: “Y, con todfo, yo enseñé a Efraín a caminar, tomándolo en mis brazos […] Mi corazón se conmueve, mis entrañas se estremecen” (11.3, 8-9). Y Jeremías muestra a Dios como un padre preocupado y atento: “¡Si es mi hijo Efraín, mi niño, mi encanto! Cada vez que lo reprendo, me acuerdo de ello, se me conmueven las entrañas y cedo a la compasión” (31.20). Todas estas aseveraciones proceden de una intensa mentalidad patriarcal que, a contracorriente de otros momentos, expone abiertamente asomos de ternura y de una sensibilidad paternal que, sin ceder a la energía con que debía acompañarse la comprensión de las acciones divinas, no deja de sorprender por la manera en que comienza a abrir la puerta a otra forma de ser padre.
Una de los episodios remotos más controversiales en este proceso fue el episodio del fallido sacrificio de Isaac por parte de Abraham, su padre, que ha marcado permanentemente cualquier intento por atisbar, desde aquella época, el “rostro paternal” de un Dios que deseaba marcar la diferencia con las divinidades cananeas y que, paradójicamente, solicita una prueba de fidelidad a quien había llamado para ser “padre de todos los creyentes”. Se trata de uno de los más altos momentos de crisis en la historia de la revelación divina: un ser humano, objeto de la promesa divina para alcanzar a toda la humanidad, experimenta en el fruto mismo de esa promesa la necesidad de demostrar su apego al Dios que lo ha llamado para que su propia paternidad sea el vehículo y la comprobación de su elección. La llamada “obediencia” con que asume la orden de entregar (o devolver) a su hijo atraviesa radicalmente la historia de salvación, la cual se desarrollará como una afirmación o negación de ese momento climático.


2. El tiempo nuevo de la paternidad de Dios en Jesús
El discurso y la práctica de Jesús de Nazaret se nutrió y fue el resultado de su experiencia de la paternidad de Dios, de quien él alcanzó su aprobación (“complacencia”, según la clásica versión Reina-Valera, Mt 3.17). Esta legitimación celestial de la obra de Jesús introdujo al mundo la posibilidad de relacionarse con Dios de otra manera, más cercana, en el marco de las nuevas condiciones propiciadas por la cercanía del Reino de Dios. En Jesús, la realidad y el simbolismo de la paternidad divina

…alcanza su grandeza insuperable y rompe todas las expectativas, adquiriendo una intensidad y una ternura que asombrarán y alimentarán para siempre a toda experiencia religiosa. En Jesús, la vivencia del Padre —la vivencia del Abbá— constituye el núcleo más íntimo y original de su personalidad. De ella, como de un centro vital, mana para Él una confianza sin límites que aún hoy hace inconfundible su figura. Confianza que, por otra parte, supo contagiar a los demás.[2]

El gran estudioso del tema del Abbá, Joachim Jeremias, destacó muy bien las resonancias infantiles (ligadas al requisito indispensable para entrar al Reino de Dios: “ser como niños”, Mr 10.13-16) del habla para dirigirse a Dios como “papá, papito”, como forma de apego al progenitor, pero con una dosis enorme de audacia y radicalidad por la confianza adquirida con la divinidad, algo impensable en otras épocas. El tiempo nuevo exigía una nueva forma de afectividad paterna. Jesús muestra muchas veces el júbilo por esta nueva cercanía y la expresa en un canto que resume muy bien su experiencia:

“¡Padre, tú gobiernas en el cielo y en la tierra! Te doy gracias porque no mostraste estas cosas a los que conocen mucho y son sabios. En cambio, las mostraste a gente humilde y sencilla. Y todo, Padre, porque tú así lo has querido”.
Y dijo a los que estaban allí: “"Mi Padre me ha dado todo, y es el único que me conoce, porque soy su Hijo. Nadie conoce a mi Padre tan bien como yo. Por eso quiero hablarles a otros acerca de mi Padre, para que ellos también puedan conocerlo” (Mt 11.25-27, Traducción en Lenguaje Actual).

La última afirmación, al igual que las que aparecen el Sermón del Monte, especialmente en 5.38-48, al referirse al cuidado quer Dios tiene por su creación, subrayan que Jesús entregó este símbolo a sus discípulos, es decir, a aquellos/as que deseaban dirigirse a Dios con espíritu sincero y espontáneo, más allá de las fórmulas, y aun cuando él les enseña a orar de una manera distinta, como una nueva fórmula, la idea que transmite es que “Dios queda definitivamente revelado como paternidad entrañable, como esa fuente de confianza y ternura que alimentaba el misterio de Jesús y que se abre en adelante para todo hombre”.[3] Torres Queiruga llama la atención hacia el hecho de que ni siquiera las mejores traducciones actuales logran transmitir la radicalidad de Jesús para llamar “papá” a Dios, pues a lo mucho se llega a traducir como “padre querido”. ¡Eso nos habla claramente del atrevimiento con que Jesús desveló el nuevo rostro de Dios para la humanidad!
Lejos de cualquier forma de sentimentalismo, Jesús coloca la paternidad de Dios como el umbral de la superación de las formas externas de la religión, sometidas a formalismos y solemnidades que, en vez de acercar la figura de Dios, la han alejado sin remedio para muchas personas. Sin banalizar la paternidad divina, Jesús la ubica como la más sólida posibilidad de comunión y familiaridad con el Creador. Y advierte que experimentar a Dios como Padre es algo muy serio, que debe restringirse muy bien: “No le digan padre a nadie, porque el único padre que ustedes tienen es Dios, que está en el cielo” (Mt 23.9).

Notas

[1] A. Torres Queiruga, Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús como afirmación plena del hombre. Santander, Sal Terrae, 1986 (Presencia teológica, 34) p. 90.
[2] Ibid., p. 92.
[3] Ibid., p. 93. Énfasis agregado.

Del "terror de Isaac" al Abbá de Jesús (I), Andrés Torres Queiruga

El sacrificio de Isaac, por su misma fuerza, constituía un caso paradigmático: el horror moral que la lectura realista suscitaba no podía ya ser encubierto, como ya tampoco podía esconderse la evidente contradicción entre la figura de Dios que aquí aparecía y la que se configuraría ulteriormente tanto en el AT como en su culminación en Jesús de Nazaret. […]

Para una interpretación creyente, lo normal es mantener la posibilidad del significado. Pero, al hacerlo de una manera acrítica, se puede cultivar de modo inconsciente una idea de Dios falsa, o en todo caso, alejada del Dios de amor, revelado a través de una larga y fecunda historia que culmina en Jesús de Nazaret. Es la idea de un Dios que tienta y que somete a prueba, que causa las dificultades de la vida en vez de apoyarnos contra ellas; del Dios terrible del inconsciente no purificado, que puede tener exigencias arbitrarias o que afirma su soberanía a costa de nuestra felicidad; del Dios tremendos, que afirma su grandeza a costa de nuestro sometimiento. En una palabra: el Dios del Terror de Isaac y no del Abbá de Jesús. De hecho, muchas interpretaciones de la muerte de Jesús estuvieron -y están- viciadas por una falsa asociación con una mala lectura del símbolo de Isaac.

www.mercaba.org/ARTICULOS/D/del_terror_de_isaac_al_abba_de_jesus.htm

Programa de junio de 2011

TEMA GENERAL:
CREER EN DIOS PADRE: UNA FE LIBERADORA

1. DOMINGOS, 10.30 hrs.

5: Creemos en Dios-Padre: poder, compasión y ternura
Lecturas bíblicas: Mateo 5.38-48
Expositor: LCO
Dirige: Hno. Nicolás Cuevas

12: Un Padre que perdona siempre… (Domingo de Pentecostés)
Lectura bíblica: Lucas 15
Expositora: A.I. Martha Aguilar A.
Dirige: Hna. Pilar Cruz

19: Paternidad de Dios, paternidad humana
Lectura bíblica: Romanos 8.1-17
Expositor: LCO
Dirige: Hno. David Ábrego

26: Alcances divino-humanos de la paternidad
Lectura bíblica: I Juan 3.1-10
Expositor: LCO
Dirige: D.I. Patricia Orozco Olea

2. DOMINGOS, 17.30 hrs.

12: El Espíritu Santo: razón de ser de la vida de la Iglesia
Modera: D.I. electo Mario González

26: Imagen de Dios y vocación: los ministerios femeninos en la Iglesia
Modera: A:I. Martha Aguilar A.

3. MARTES, 19.00 hrs.

Tema general: El libro de Job (X)

7: Dios responde a Job (IV) (Job 41)
Moderador: A.I. electo Lauro Adame B.

14: Bonanza final de Job (Job 42)
Moderador: Hna. Lidia González

Tema general: El amor humano en el Cantar de los Cantares (I)

21: Cantares, poesía erótica (Introducción) (Cantares 1.1-8)
Moderador: Hno. Raúl Jiménez B.

28: El hombre y la mujer en el amor (Cantares 1.9-17)
Moderadora: Hna. Andrea Naranjo

Letra 221, 29 de mayo de 2011

AMOR SUSTENTABLE (I)

Liz Basáñez

Reporte Índigo, Piensa, núm. 212
www.reporteindigo.com/piensa/articulo/amor-sustentable /

La calidad de los matrimonios o de las parejas no se basa en el tiempo que llevan juntos o en si se quieren o no, sino en la forma en la que demuestran ese cariño haciendo que su relación se sienta viva, disfrutable y significativa, demostrando la calidad de vida que llevan como individuos y, en consecuencia, como pareja. Hombres y mujeres viven el amor sustentable.
En nuestra sociedad, en temas de pareja, el aprendizaje que hemos adquirido es que en primera instancia debe existir como condición previa la presencia del amor para que una pareja se establezca como tal.
Las condiciones son distintas en países como Marruecos (y otros más del mundo árabe), China, India, Japón y algunos africanos donde existen matrimonios pre-arreglados por razones económicas o sociales, el amor pasa a un segundo término. En Occidente, cuando una pareja enamorada decide casarse (o vivir juntos), la siguiente enseñanza es que el matrimonio perdurará por voluntad mutua hasta que la muerte los separe.
Y a pesar de que muchas personas prolongan la permanencia juntos con excusas como los hijos, la religión, el círculo social, también terminan contribuyendo a las estadísticas del divorcio: en nuestra sociedad los índices de divorcio están a la alza, 50 por ciento de los matrimonios se divorcia. Aunque la cifra indique que la mitad de los matrimonios terminan, se cree que el índice es mayor pues las uniones libres no están contabilizadas en estas estadísticas, pero forman parte del número de parejas que decide concluir una relación formal (con o sin proceso administrativo).
Esto indica que la dinámica y las fuerzas psico-emocionales que mueven a una pareja, esté establecida con un contrato firmado o bajo unión libre, son las mismas. Entonces, todo parece indicar que el esquema de "hasta que la muerte nos separe" no tiene funcionabilidad sustancial, quizás teórica, pero evidentemente no de forma práctica y cotidiana.
Las parejas actuales que se establecen bajo principios como el de "hasta que el amor termine" han influido en investigaciones psicológicas para saber qué factores median para que una relación de pareja estable (en matrimonio o no) perdure a lo largo del tiempo.

Parte crucial de estas investigaciones ha recaído en evaluar no solo la variable del tiempo como pareja establecida, pues es sabido que muchas parejas se suelen mantener por tiempos prolongados sin comunicación, sin admiración, sin intereses en común y mucho menos con amor. Por lo que la mayoría de estas investigaciones se han centrado en evaluar la calidad de vida tanto de la pareja, como de los individuos que la conforman y también se evalúan los aspectos que hacen que una relación de dos sea significativa, disfrutable o viva (no que sobreviva) para cada una de las personas que la conforman.
"Hasta que el amor termine" es una premisa mucho más flexible, donde los miembros de la pareja de forma individual se auto-responsabilizan por generar y mantener la atracción, el respeto, la comunicación y admiración, entre otros pilares más, dentro de la relación.
Es un esquema con un locus de control interno, es decir, que los participantes atribuyen más a su propia responsabilidad y trabajo la supervivencia y calidad de vida de la pareja que a situaciones externas (locus de control externo) como lo sería la muerte o eventos de vida ajenos a nuestro control.
De tal forma, si yo tengo la capacidad de favorecer o desfavorecer mi relación de pareja, voy a hacer lo necesario para mantenerla activa y viva, lo cual genera no solo la sensación gratificante de autocontrol, mayor autoestima y auto-reconocimiento, sino que ataca de forma directa y clara posturas victimizadas y autocompasivas ante los problemas implícitos dentro de la pareja.

Con el amor no basta
La primera función —más evidente— de una pareja tiene un fondo más profundo del de simplemente "estoy con él/ella porque me gusta y me hace sentir bien". Existen otras funciones más inconscientes de la pareja, como la de ayudarnos a resolver problemas y conflictos antiguos o de infancia. Pero aunado a la primera función, la de hacernos sentir bien, existe la de crecer y madurar tanto como pareja como individualmente.
Como dice el Dr. Aaron Beck, desarrollador de la Terapia Cognitiva, "con el amor no basta"; el amor es necesario pero no suficiente para que una buena relación de pareja se mantenga.
Es sabido que existen otros pilares, igual de importantes en una relación de pareja: mantener una buena comunicación entre ambos (por aspectos de la pareja, económicos, de intereses mutuos, familiares e individuales), brindarle al otro apoyo e incondicionalidad (muchas veces, dejando por fuera gustos, actividades o ideas personales en pro de la otra persona), una vida sexual satisfactoria y activa (lo que para cada uno de los integrantes signifique esto), admirar al otro y lo que hace el otro, vivir con respeto hacia la pareja y hacia sí mismo frente a la pareja.
Así como también John Gottman, especialista en temas de pareja, lo enfatiza, entre mejor capacidad para resolver los conflictos tenga una pareja, más protección tiene para mantenerse unida. En cuanto aparece el desdén, la indiferencia y la burla a la hora de discutir, la despedida se acerca a pasos agigantados.

El egoísmo sabio
Egoísmo sabio promueve que si yo provoco en mi pareja un bienestar implícito a que viva auto-realizada, va a estar más comprometido/a y satisfecho/a conmigo, y más dispuesto/a a satisfacerme y ambos vamos a tener una calidad mucho más alta en la relación de pareja. No obstante, las nuevas investigaciones demuestran una revolución en los esquemas tradicionales de "la pareja está antes que tú y que yo" por un esquema mucho más flexible: "mis necesidades individuales están antes que la pareja per se".
Sogyal Rimpoché, escritor y maestro de budismo, lo explicaría bajo el término de egoísmo sabio, puesto que con el fin de estar beneficiado (yo), veo por el bienestar de los demás, mi pareja en este caso; que se sienta auto-realizada y en crecimiento constante.
A diferencia del "egoísmo necio", donde la persona siempre está pensando en sí mismo y en cuestión de pareja, el resultado es siempre negativo.
En las investigaciones se ha comprobado cómo, lo que Sogyal Rimpoché llama egoísmo sabio o Caryl Rusbult, investigadora de la Universidad Vrije en Amsterdam, llamó el "Fenómeno Miguel Ángel" efectivamente es un componente indispensable en aquellas parejas estables, con mayor integración, satisfacción mutua y entendimiento a lo largo del tiempo.

Fenómeno Miguel Ángel
El poema de Elizabeth Barrett Browning esboza de forma muy clara parte del Fenómeno Miguel Ángel:

Te amo no sólo por lo que tú eres,
sino por lo que yo soy cuando estoy contigo.
Te amo no sólo por lo que has hecho de ti,
sino por lo que estás haciendo de mí.
Te amo por la parte de mí que llevas a cabo

En las relaciones de pareja armoniosas, amorosas y sanamente integradas, uno a otro promueve en el otro un crecimiento individual y de intereses personales (del otro), lo que provoca que la otra parte se sienta automáticamente motivada a moverse tanto a continuar desarrollando esas partes de sí mismo, como para acercarse más a su pareja y motivar a su vez, los intereses del otro en pro de un crecimiento personal (en la otra persona).
De tal forma, en el Fenómeno Miguel Ángel los miembros de la pareja "esculpen" al otro de tal manera que le ayudan y favorecen a alcanzar sus objetivos más valorados: su "yo ideal". A la vez que cada uno se desarrolla más en sus metas intrínsecas y su auto-satisfacción se fortalece, su mundo interno y de crecimiento genera un círculo virtuoso para a su vez ser una fuente de estimulación y admiración en el otro.
Miguel Ángel Buonarroti describió la escultura como un proceso en el cual el artista libera la "figura ideal" de un bloque de piedra. Su tarea es simplemente la de quitar lo innecesario para revelar su forma ideal.
Los seres humanos también poseemos formas ideales. El "yo ideal" está constituido por los deseos, sueños y aspiraciones o bien, la constelación de habilidades, rasgos y logros que una persona interna (e idealmente) desea adquirir o tiene el potencial para hacerlo.

________________________________________________

INSTRUYE SEGOB A IGLESIA CRISTIANO-EVANGÉLICA EN COMBATE A DELINCUENCIA
Fabiola Martínez
La Jornada, 26 de mayo de 2011

Con un disco que contiene datos y gráficas de la estrategia de seguridad, el secretario de Gobernación, Francisco Blake, pidió a líderes de iglesias cristiano-evangélicas de todo el país transmitir a sus comunidades las acciones para combatir a la delincuencia organizada y les subrayó en varias ocasiones que la situación que vive el país tiene origen en omisiones del pasado.
Por segundo día consecutivo, el responsable de la política interna se reunió con los pastores de estas asociaciones religiosas en expansión que ya superan a las iglesias católicas por casi mil registros.
Los encuentros fueron primero en la Secretaría de Gobernación (SG) y este jueves en Monterrey, Nuevo León. Hace todavía algunos años, el tema coyuntural entre las autoridades y este sector eran los casos de intolerancia religiosa, pero ahora el eje toral de la conversación fue la violencia e inseguridad.
En el salón Revolución de la SG, más de medio centenar de representantes evangélicos expusieron ante el secretario Blake, casos particulares de agresiones, robos y secuestros que los han afectado a ellos y a los integrantes de sus comunidades.
“Todavía hay muchos pendientes, aunque ahora sabemos que algo se está haciendo. La iglesia está sufriendo mucha inseguridad en el norte, en el sur, en todas partes. Hay muchos pastores que han sido secuestrados”, dijo Aarón Cortés, pastor general de la Iglesia Cristiana Interdenominación.
Toda la población está en riesgo – agregó- aunque a veces los pastores son los más identificados.
Los líderes religiosos expusieron lo mismo agresiones por parte de narcomenudistas o traficantes de personas, que casos específicos de secuestros. Un representante de Durango, por ejemplo, hizo referencia a una lista de más de 35 plagios en su comunidad.
De acuerdo con el más reciente corte de la SG, en México hay 7 mil 553 registros de asociaciones religiosas y 67 mil 574 ministros de culto. En el amplio rubro de “cristianas” se detalla que los católicos, apostólicos romanos tienen 3 mil 212 registros (650 de asociaciones clasificadas como ‘matrices’ y 2 mil 563 ‘derivadas’, así como 21 mil 091 ministros de culto.
Las iglesias evangélicas acumulan 4 mil 186 registros (2 mil 778 matrices y mil 408 derivadas), con 40 mil 081 ministros de culto. En este apartado están – por orden de inscripción- metodistas, bautistas (nacionales, anabautistas, menonitas e independientes), ejército de salvación, pentecostés (pentecostales, neopentecostales e interdenominacionales); adventistas (del Séptimo Día e Israelitas); Iglesia del Dios vivo columna y apoyo a la verdad “La Luz del Mundo”, espiritualistas y científicas cristianas.
También en las no católicas, identificadas como Cristianas Bíblicas No Evangélicas, está la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días y la Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová, esta última con sólo dos registros pero con 4 mil 332 ministros de culto.
A los pastores y/o sus representantes jurídicos, el funcionario les entregó un CD que contiene, en power point, la composición de las fuerzas armadas, policía federal y operativos conjuntos y les reiteró el argumento oficial en el sentido de que los responsables de los hechos violentos son los delincuentes que habían operado sin control en el pasado.
Algunos de los ministros de culto, presentes en el encuentro privado del miércoles con el secretario y más tarde con Margarita Zavala (en una reunión que se prolongó por más de dos horas), le aclararon que si bien este es un problema añejo, urge la aplicación de acciones contundentes para detener la ola delictiva en la que las iglesias o templos son un blanco de ataque de los delincuentes.
La convocatoria de Blake a este grupo de pastores de iglesias cristianas evangélicas forma parte de una estrategia de difusión de los funcionarios que integran el consejo de seguridad nacional, con puntos que repiten en cada encuentro público o privado como ha ocurrido, por ejemplo, con líderes de organismos empresariales.
Al término del encuentro, varios pastores manifestaron en entrevista su preocupación por la situación que vive el país, aunque salieron con mayor información acerca de la estrategia gubernamental. Blake les dio, además del CD, el libro “Infancia y Religión”, de próxima publicación, así como folletos de los trámites administrativos para las asociaciones religiosas.
Andrés Hernández, obispo de la Iglesia Metodista de México, dijo que acudieron a Bucareli a recibir información de primera mano respecto de lo que se está haciendo ante la situación violenta que enfrenta el país y sobre todo fijar líneas de comunicación para una acción rápida ante ilícitos. “También vimos de qué manera podemos apoyar, sobre todo sembrando valores en la gente”.
Otros participantes como Elías Betanzos, presidente del Consejo de Pastores de Oaxaca y Felipe del Castillo, coordinador de Pastores y Líderes Cristianos de Guanajuato, señalaron que apoyarán la estrategia gubernamental en materia de seguridad porque ese problema ha alcanzado también a la iglesia. "Ya nos dio estadísticas para que transmitamos que se está haciendo algo al respecto", comentaron.

Actividades

HOY, A LAS 17.30 HRS., TENDREMOS LA CLAUSURA DEL MES DE LA FAMILIA CON LA REFLEXIÓN: "AMOR SUSTENTABLE". LOS/AS ESPERAMOS.

***

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 31 de mayo, 19 hrs.

DIOS RESPONDE A JOB (III) (Job 40)
Modera: Hna. Lupita Medrano

JOB 40.1-16
Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy

Entonces continuó el Señor y dijo a Job:
"¿Podrá el que censura discutir con el Todopoderoso?
El que reprende a Dios, responda a esto."
Entonces Job respondió al Señor:
"Yo soy insignificante; ¿qué puedo yo responderte?
Mi mano pongo sobre la boca.
Una vez he hablado, y no responderé;
Aun dos veces, y no añadiré más."
Entonces el Señor respondió a Job desde la tormenta:
"Ciñe ahora tus lomos como un hombre;
Yo te preguntaré, y tú Me instruirás.
¿Anularás realmente Mi juicio?
¿Me condenarás para justificarte tú?
¿Acaso tienes tú un brazo como el de Dios,
Y truenas con una voz como la suya?
Adórnate ahora de majestad y dignidad,
Y vístete de gloria y de esplendor.
Derrama los torrentes de tu ira,
Mira a todo soberbio y abátelo,
Mira a todo soberbio y humíllalo,
Y pisotea a los impíos donde están.
Escóndelos juntos en el polvo;
átalos en el lugar oculto.
Entonces Yo también te confesaré
Que tu mano derecha te puede salvar.
Mira a Behemot al cual hice como a ti;
Que come hierba como el buey.
Su fuerza está en sus lomos,
su vigor en los músculos de su vientre.

La autoridad en las familias: desafío y orientación cristiana, L. Cervantes-O.

29 de mayo de 2011

1. La autoridad y el “origen existencial” de la familia
Si hablamos en términos políticos, la familia no nace como una democracia, pero se orienta hacia ella en el sentido de llegar a ser una comunidad guiada por consensos razonables y encaminados al sano ejercicio de la libertad humana. Cada ser humano trae potencialmente, dentro de sí, una serie de “capacidades familiares” que la cultura y la tradición le han transmitido y se espera que las reproduzca en el momento adecuado. Esto es lo que entendemos aquí por “origen existencial”, es decir, que a la singularidad propia de cada individuo, fruto de la relación familiar que haya experimentado, le corresponde un desarrollo propio de la autoridad en las dos fases, primero como persona sometida y después como quien participará en el ejercicio de la autoridad en una nueva familia. Las intuiciones y expresiones populares, crueles pero realistas (“Pero con tus hijos lo pagarás”, “Como te ves, me vi; como me ves te verás”), advierten acerca de los peligros de no estar suficientemente conscientes de la responsabilidad que se asume en este sentido al llegar a ser padres de familia.
Las Escrituras mismas dan fe de este proceso, pues exponen la situación y conducta de personas que alcanzaron un alto grado de responsabilidad, al lado de otras que no lo consiguieron y tuvieron efectos lamentables en su desarrollo. Así explicaba el pastor reformado Roger Mehl la perspectiva del AT sobre la autoridad familiar: “La obediencia y el honor tributados a los padres se dirigen a aquellos que transmiten la ley divina y que, transmitiendo esta ley y circuncidando a sus hijos, los integran en la alianza pactada entre Dios y su pueblo. En su calidad de iniciadores a esta existencia en el seno del pueblo de la promesa, ostentan los padres una autoridad, que en la práctica fue ruda y severa”.[1] Acerca del NT, afirma: “El NT, más sensible a la vocación personal de cada uno en el seno de la comunidad de la Iglesia, pone énfasis —aunque discretamente— en aquello que atempera la autoridad paternal. Porque esta autoridad se ejerce sobre una persona, sobre esos niños a los que el Señor quiere acoger con el mismo título que a los adultos”.[2]
El caso de Jacob y lo que decía la Ley antigua sobre la sujeción a la autoridad de los padres muestran también la forma en que la práctica de la autoridad familiar se transmitía generacionalmente o se reforzaba con sanciones criminales. Hugo Cáceres explica algunas de las fases por las que atravesó Jacob, en su camino personal para ser un padre con una clara conciencia de la autoridad, justamente la que no había dignificado en su temprana juventud, pero que ahora debía practicar:

El que luchó con Dios y le arrancó su bendición regresa ahora a las luchas de la vida con otra perspectiva. A diferencia de su abuelo y su padre que se escudaron tras las mujeres para salvar la vida (Gn 12,10-20; 20; 26,6-1), Jacob se coloca delante de su hermano protegiendo el clan para humildemente solicitar misericordia del poderoso Esaú (Gn 33,3). Sin embargo, asumida la vía negativa, Jacob debe aceptar algunas sorpresas de Dios. […] Junto con la maduración humana y espiritual y posesionado genuinamente del rol de la paternidad, Jacob probará la amargura de algunos fracasos en el seno familiar por medio de cuatro acontecimientos:
1. Su hija es violada (Gn 34) lo que provoca la venganza de Simeón y Leví contra los varones de Sikem. […]
2. El nacimiento de su último hijo, Benjamín, le cuesta la muerte de su esposa favorita (Gn 35,16-20).
3. Rubén, su hijo mayor, (“Rubén tu eres mi primogénito, las primicias de mi virilidad…” Gn 49.3) cohabitó con una de sus concubinas (Gn 35.21)
4. José, su hijo predilecto, es raptado y vendido por sus propios hermanos.
[…] ¡Nada asegura al hombre íntegro y maduro la mayor disfuncionalidad familiar! (Gn 37). Pero Jacob tiene ahora las cualidades esenciales del varón: compasión y coraje.[3]

2. ¿Autoridad, poder y sumisión?
I Timoteo es muy clara al referirse al ejercicio de la autoridad en la familia, máxime si se trata de un espacio en donde aparece un llamado más formal al servicio. Las instrucciones de 3.1-7 para los supervisores eclesiásticos (“obispos”) incluyen observaciones muy puntuales sobre su vida conyugal y familiar. Llama la atención que se condena rotundamente la bigamia (v. 2) antes de establecer características relacionadas con su autoridad familiar. La monogamia obliga al servidor de Dios a concentrarse en un solo espacio filial y prestar más atención a sus hijos, a diferencia del AT en donde aún se consideraba viable la bigamia, por lo que ahora se promovía la fidelidad matrimonial en primer lugar, acaso como base de la autoridad moral y práctica hacia los hijos: “…para el autor, el matrimonio y la formación de un hogar eran muy importantes”.[4]
Sobre la instrucción específica acerca del “gobierno de los hijos”, explica Tamez: “El verbo utilizado para “gobernar” (proistemi) tiene también la connotación de “velar por”, pero en este caso la connotación mayor recae sobre “gobernar”, “dirigir”, cosa que se deduce por la alusión a la obediencia de los hijos y por la frase siguiente […] El autor está transfiriendo los valores de la casa patriarcal a la iglesia”.[5]
De modo que la autoridad familiar procede de la fidelidad conyugal, primero, y de velar adecuadamente del bienestar de los hijos. Esas dos premisas morales conllevan que, como se dice vulgarmente, ambos padres se “ganen” la autoridad con el ejemplo y la praxis de una paternidad/maternidad sumamente responsables. Si eso no se cumple, difícilmente podrá haber una autoridad sana. Otro aspecto crucial son los estilos de autoridad familiar, que evidentemente oscilan, en nuestro medio, entre el autoritarismo extremo y el cooperacionismo consensuado, ideal para el espíritu de nuestra época.

Estilo permisivo o sobreprotector
· Consideran que los hijos son buenos y saben qué tienen que hacer.Hay que darles todo lo que piden, especialmente aquello que los padres no pudieron tener.
· Tratan de evitar que sus hijos se enfrenten a las dificultades de la vida, y van quitándoles obstáculos.
· En los conflictos, los hijos siempre salen ganando.
· No hay una orientación dada por los padres, los hijos crecen sin pautas de conducta.Consecuencias educativas:
· Al no tener un código de conducta marcado, los hijos no suelen tener referentes, y por tanto, no saben a qué atenerse.
· Les faltan hábitos de esfuerzo, de trabajo para ponerse a la realización de un proyecto personal. Tienden a la labilidad emocional.

Estilo autoritario
· La razón es siempre de los padres.
· Consideran que el respeto de los hijos proviene del temor
· Los padres imponen las soluciones en los conflictos que se plantean.
· Los padres dirigen y controlan todo el proceso de toma de decisiones.
· Critican a la persona ("eres un inútil"), no las acciones de la persona, lo que genera una baja autoestima.


Estilo cooperativo
· Los padres consideran que se pueden equivocar en las decisiones como cualquier ser humano.
· Buscan y potencian que los hijos puedan aprender autónomamente y que saquen lo mejor de sí mismos.
· Ayudan en la búsqueda de soluciones equidistantes del abandono y de la sobreprotección
· Consideran que los problemas son un reto para la superación personal.
· Las relaciones entre padres e hijos están presididas por el respeto mutuo y la cooperación.[6]

Notas

[1] R. Mehl, Sociedad y amor. Problemas éticos de la vida familiar. Barcelona, Fontanella, 1968, p. 69.
[2] Idem.
[3] Hugo Cáceres Guinet, Algunos elementos de la espiritualidad masculina vistos a través de la narración bíblica de Jacob”, en RIBLA, núm. 56, 2007/1, pp. 22-23, www.claiweb.org/ribla/ribla56/guinet.html.
[4] E. Tamez, Luchas de poder en los orígenes del cristianismo. Un estudio de la 1ª carta a Timoteo. San José, DEI, 2004, p. 171.
[5] Ibid., p. 173.
[6] “Los estilos de autoridad en la familia”, en http://ntic.educacion.es/w3//recursos2/e_padres/html/autorid.htm.

I Timoteo 3.1-6, Traducción en Lenguaje Actual

Es verdad que si alguien desea dirigir una iglesia, desea un buen trabajo. Pero debe ser alguien a quien no se le pueda acusar de nada malo. Debe tener una sola esposa, controlar todos sus deseos y pensar dos veces lo que va a hacer. Debe comportarse correctamente, recibir con gusto a los viajeros en su hogar y saber enseñar. No debe ser borracho, ni violento, ni buscar pelea. Al contrario, debe ser amable y tranquilo, y no estar preocupado sólo por el dinero.

Además, debe gobernar bien a su propia familia y educar a sus hijos para que sean obedientes y respetuosos. Porque si no puede gobernar a su propia familia, tampoco podrá gobernar a la iglesia de Dios. Y no debe ser alguien con poco tiempo de haber creído en Jesucristo, pues puede volverse orgulloso y entonces recibirá el mismo castigo que Satanás.

Letra 220, 22 de mayo de 2011

LA CONFERENCIA ECUMÉNICA INTERNACIONAL POR LA PAZ DESNUDA LA VIOLENCIA GLOBAL
ALC Noticias, 20 de mayo de 2011

A tono con las palabras del reverendo y doctor Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), durante la apertura de la Convocatoria de que “Dios nos ha llamado a reunirnos aquí desde distintos lugares del mundo para que aportemos experiencias de nuestros países” cuando “mucho de ustedes llevan consigo la realidad de la injusticia de la violencia”, los debates en grupos y talleres, además de los plenarios, comienzan a enrumbar estrategias de futuro.
La CEIP (Conferencia Ecuménica Internacional por la Paz), que tiene lugar cuando concluye el llamado Decenio para Superar la Violencia, comienza ya, desde esta plataforma caribeña, a consolidar los esfuerzos y las redes existentes que, durante 10 años, han venido desplegando un gran esfuerzo a nivel mundial y desde la perspectiva de las iglesias.
Esfuerzo que deberá extenderse cuando, según palabras de la teóloga luterana y pastora de la Iglesia Evangélica de Alemania, Margot Kaessmann, la reunión forma parte de un camino largo y complicado, a partir de que “nuestras economías sacan provecho de la violencia y la guerra que nosotros lamentamos. La religión desempeña un papel fundamental en el mantenimiento de la paz y la superación de la violencia. Es hora de que se niegue a ser utilizada para avivar la guerra y el odio.”
El cónclave, calificado como una “fiesta de la cosecha” por muchos participantes, tendrá que trazar nuevas estrategias desde la perspectiva de la fe, como elemento mediador y catalizador, en la nueva caminada que implicará este decenio que se inicia en medio de pocos cambios alentadores en cuanto a la violencia en el mundo y a favor de un compromiso más profundo con los principios de paz y justicia que proclaman los Evangelios.
Los importantes teólogos que debaten en esta cita, que concluirá el próximo 25, deberán establecer marcos teóricos a partir de los cuales se tracen las acciones prácticas que, como iglesias y movimientos ecuménicos, se deban de emprender para continuar en la lucha por la eliminación de la violencia a todos los niveles de la sociedad, en tanto ella seguirá existiendo mientras exista la pobreza, sobre todo en los países del llamado Tercer Mundo.
Ya el primer ministro jamaicano Bruce Golding, en su intervención, había reconocido la historia de violencia que ha signado la vida de su país, así como el ingenio y la capacidad de recuperación con que ha trabajado durante años, al expresar que “todos fuimos creados por el mismo Dios” y “el problema reside en cómo podemos transformar nuestro debate en un conjunto de valores compartidos que cuenten con la aceptación y el respaldo de todos.”
En la Encíclica que, con motivo de la CEIP ha escrito el Patriarca Ecuménico Bartolomeo, arzobispo de Constantinopla y Nueva Roma, ha expresado que “aunque esa paz es lo más destacado en nuestras oraciones, no siempre forma parte central de nuestros actos”, de manera que convoca, desde su reflexión, a su búsqueda constante a través de vías alternativas que rechacen la violencia y la guerra.
“La búsqueda de la paz siempre ha supuesto un desafío. No obstante, nuestra situación actual no tiene precedentes en dos aspectos por lo menos. En primer lugar, nunca antes ha sido posible que un grupo de seres humanos erradique a tanta gente a la vez; en segundo lugar, nunca antes la humanidad ha estado en condiciones de destruir una parte tan grande del planeta desde el punto de vista medioambiental.
Nos enfrentamos a circunstancias radicalmente nuevas que nos exigen un compromiso con la paz igualmente radical”, ha dicho Bartolomeo.
También ha definido a la CEIP como “conclusión adecuada y continuación del Decenio del CMI para Superar la Violencia, “una iniciativa inter religiosa mundial con el objetivo de fortalecer esfuerzos y redes existentes para prevenir la violencia y estimular la aparición de nuevos empeños.
El Patriarca Ecuménico ha concluido, también, que “ahora, la búsqueda de la paz exige un cambio completo y radical de lo que se ha convertido en el modo de supervivencia normativo en nuestro mundo.
La paz requiere un sentido de conversión o metanoia; requiere compromiso y coraje. Además, el establecimiento de la paz es una cuestión de elección individual e institucional. Está en nuestras manos aumentar el daño causado a nuestro mundo o contribuir a su sanación. Una vez más, es una cuestión de elección.”
Las actividades del CEIP continuarán desarrollándose durante todo este fin de semana, el domingo con el Día Mundial de Oración por la Paz según el llamamiento que se ha hecho, para concluir el 25 con un acto litúrgico y ecuménico, cuando es casi posible que de la Conferencia surja un documento rector para las nuevas estrategias en el decenio que acaba de iniciarse, en aras de continuar trabajando en la lucha por superar la violencia y alcanzar la justicia y la paz soñada durante tantos años y aún no conseguida por los pueblos del mundo.
_______________________________________________

COMO MANTENER UNA FAMILIA EN TIEMPOS DIFICILES (I)

La familia está en crisis y esto es de conocimiento público: Por ejemplo, en algunos países latinoamericanos existen un 40% de hogares donde los hijos viven solo con un padre porque el otro abandono el hogar. Los jóvenes ahora incurren en experiencias sexuales a temprana edad en busca de un amor que no encuentran en casa y terminan frustrando su futuro y con sentimientos de culpa. En Ecuador los hijos pasan viendo más tiempo viendo televisión que dialogando o jugando con sus padres.
¿Pero es esta forma de vida apropiada para la familia? No, definitivamente no. Es cierto que la familia está viviendo en tiempos difíciles pero cada familia puede escoger entre defender el mejor regalo que tiene o el destruirlo. Cuando la familia vive en forma apropiada se convierte en un lugar de descanso, de satisfacción, de alegría.
Sin embargo las condiciones actuales son difíciles y la familia tiene que sobrevivir en momentos donde hay desempleo, cuando el dinero no alcanza, cuando se tiene que sacrificar a los hijos para que trabajen en lugar de estudiar, cuando los hijos se casan y tienen que seguir viviendo en la casa de los padres, etcétera.
La buena noticia es que la familia es el instrumento humano más poderoso de sanidad de consolación y de apoyo que tengamos. Si la familia es la única que ayuda a proteger al papá, mamá e hijos contra las presiones que enfrentan día a día en el trabajo, barrio y sociedad. Una buena familia levanta el espíritu cuando alguien esta triste, le da la razón de ser a la mujer abandonada, al padre desempleado, a la adolescente embarazada, al joven que va ingresar a la universidad y tiene dudas al respecto.
Mi experiencia clínica me ha enseñado que quienes se pelean con su familia o abandonan su familia son quienes luego de algún tiempo terminan sintiendo ansiedad, depresión, sentimientos de culpabilidad, terminando finalmente incurriendo en conductas autodestructivas como alcoholismo y hasta adicciones sexuales.
Uno de las más grandes equivocaciones de la modernidad es decir que la familia o la fidelidad al matrimonio es algo anticuado y que la familia ha pasado de moda. Esta gran mentira ha provocado que no se considere a la familia como algo importante olvidando que es esta el mejor agente de felicidad y sanidad. Cada vez que alguien falta el respeto a su familia o la abandona comienza un camino de soledad, pero cada vez que se acerca a su familia encontrara compañía en tiempos difíciles.

¿Cómo se puede lograr que la familia sea unida en tiempos difíciles?
La familia es el mejor regalo que tenemos para sobrevivir los tiempos difíciles, pero para que esto suceda se tiene que aprender a vivir en familia. Lamentablemente nos casamos sin haber estados preparados e inundados por la emoción, pasión y romanticismo y muy poco de planificación. La idea de “Y Vivieron Felices Comiendo Perdices Sigue Creyéndose”.

1. La familia que es unida en tiempos difíciles es aquella que como pareja y luego familia cree, enseña y vive el que la familia es primero que todo y para siempre
Esta forma de pensar y de vivir no se logra rápido como el “café instantáneo”, por el contrario toma tiempo, dedicación y esfuerzo para lograrlo. Se tiene que empezar dando el ejemplo en forma mutua por la pareja y como padres para con los hijos. La familia es primero es mostrada cuando el esposo deja de lado otras invitaciones para llegar a casa temprano. La familia es primero cuando la esposa se prepara para recibir al esposo o a los hijos. La familia es primero cuando como padres ayudamos a nuestros hijos a sentirse bien de sí mismos y consideramos esto la tarea prioritaria. La familia es primero cuando se deja de exigir que le sirvan y se dedica a servir a quienes son parte de su familia. En resumen es poner nuestras necesidades a un lado y ser sensibles a las necesidades de nuestra familia primero.
Si tú no colocas a tu familia primero entonces tu familia no durara, tu familia se desintegrara y terminaras sin familia, solo triste y abandonado o abandonada, en una crisis familiar.
Uno de los grandes enemigos de que la familia sea primero es la deficiente o eficiente economía. Las familias pobres tienen que trabajar todo el día y no tienen tiempo para ser familia. Las familias ricas están tan ocupadas por cuidar sus negocios que la pareja o los hijos son abandonados.

2. Una familia que es unida en tiempos difíciles es aquella que es tolerante y sabe perdonar
La familia es la que está llamada a ofrecer amor incondicional. Cada familia está conformada por personas muy especiales. Existe el gritón, el tranquilo, la bonita, la industriosa y la desordenada, el que se equivoca y el que se cree perfecto cuando no lo es.
La familia es el lugar donde estas personas deben ser recibidas, aceptadas, animadas, instruidas, y perdonadas. Las familias son las únicas que son capaces de perdonar y aceptar al tío borracho, al primo vago, a la hermana adolescente embarazada, al hermano alocado, al esposo/a infiel, etcétera.
Perdón no significa tolerar todo sino ofrecer la oportunidad de reiniciar, cada vez que perdonamos otorgamos a la persona y a nosotros mismos una oportunidad de vida y cada vez que no perdonamos nos convertimos en agentes de muerte. La falta de perdón provoca que aun en momentos difíciles la familia no se una para luchar juntos.

3. Una familia unida en tiempos difíciles es aquella que enseña a resolver problemas en familia
Cuando se dan problemas en la familia (el hijo derramó la leche, la hija adolescente anda con un chico que no es el mejor, la pareja llega tarde a casa) se tiene la oportunidad de culpar o de resolver. Cuando se culpa a las otras personas se alejan pero cuando se dialoga y se busca en familia resolver el problema se crece y no se estanca.
La familia es el lugar donde se debe enseñar a resolver los problemas y no con gritos o empujones sino con dialogo. Si esto es mostrado por los padres como pareja y en su trato con los hijos entonces al tener que enfrentar una crisis la familia unida responderá en lugar de culpar o actuar en forma egoísta.

Eirene Internacional

Culto de oración y estudio, 24 de mayo de 2011

DIOS RESPONDE A JOB (II) (Job 39)
Modera: Hno. Mauricio Magallanes

JOB 39.11-20, NUEVA BIBLIA LATINOAMERICANA DE HOY

¿Confiarás en él por ser grande su fuerza
Y le confiarás tu labor?
¿Tendrás fe en él de que te devolverá tu grano,
Y de que lo recogerá de tu era?
Baten alegres las alas del avestruz,
¿Acaso con el ala y plumaje del amor?
Porque abandona sus huevos en la tierra,
y sobre el polvo los calienta;
Se olvida de que algún pie los puede aplastar,
O una bestia salvaje los puede pisotear.
Trata a sus hijos con crueldad, como si no fueran suyos;
Aunque su trabajo sea en vano, le es indiferente;
Porque Dios le ha hecho olvidar la sabiduría,
Y no le ha dado su porción de inteligencia.
Pero cuando se levanta en alto,
Se burla del caballo y de su jinete.
¿Das tú al caballo su fuerza?
¿Revistes su cuello de crines?
¿Le haces saltar como la langosta?
Terrible es su formidable resoplido.