Letra 322, 9 de junio de 2013

LA PASTORAL DE MUJERES DEL CLAI DENUNCIA, PIDE Y ASUME COMPROMISOS PARA UN ECUMENISMO DE GESTOS CONCRETOS

ALC Noticias, 5 de junio de 2013

La Pastoral de Mujeres y Justicia de Género (PMJG) del CLAI, difundió la Carta de las Mujeres y la Declaración de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género, presentadas a la VI Asamblea, las que fueron protocolizadas por la Junta Directiva saliente y constará dentro del acta de la VI Asamblea realizada en La Habana, Cuba. En ellas piden, denuncian y asumen compromisos.

“El tema de un ecumenismo de gestos concretos, aún nos queda como una deuda pendiente con las hermanas y hermanos de Cuba y con las realidades de las iglesias en América Latina y Caribe. Las asumimos como lecciones, de las que necesitamos seguir aprendiendo intensamente, y como tareas urgentes que debemos priorizar desde las diversas instancias en que estamos insertas”, dice la Revda. Cecilia Castillo Nanjarí, Coordinadora Continental de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género Consejo Latinoamericano de Iglesias.

En la Declaración de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género, piden:

1. Propiciar y promover en las iglesias encuentros, talleres y demás actividades de PMJG, garantizando paridad de género para construir agendas inclusivas.

2. Que se elabore un presupuesto de la PMJG de forma participativa y consensuada.

3. Que sea visibilizado el trabajo de la PMJG y demás pastorales en los informes a la Asamblea.

4. Que sean establecidas agendas de actividades de la Pastoral desde las necesidades de cada país y región, permitiendo una agenda representativa de ámbito nacional y continental.

5. Que se fortalezca y profundice la articulación y compromiso con las Agencias Cooperantes para financiamiento de proyectos y actividades con enfoque para los temas de la PMJG.

6. Comprometer a todas las instancias del CLAI (Junta directiva, Secretaría general, secretarías regionales, Programas pastorales) al trabajo con y desde las mujeres.

7. Que haya acompañamiento y comunicación, en sinergia, entre las secretarías regionales y las Pastorales.

8. Que se planee una evaluación de las Mesas Nacionales en cada uno de los países visando conocer las demandas de las mujeres y de las iglesias pertenecientes al CLAI.

9. Que se garantice la paridad de idiomas oficiales portugués y español en todas las publicaciones, documentos y actividades del CLAI.

Las mujeres se comprometen a:

1. Fortalecer y compartir la comunicación, información, experiencias y recursos.

2. Asumir desde la PMJG y juventud el desarrollo de la aplicación e implementación de las cartillas de Salud sexual y reproductiva en todas las regiones, desde una perspectiva de género.

3. Gestionar recursos mediante alianzas locales estratégicas.

4. Apoyar y multiplicar las experiencias ya existentes en temas de las masculinidades.

5. Fortalecer el diálogo y la articulación con los movimientos feministas y otras organizaciones afines al quehacer de la PMJG.

6. Realizar una Consulta Continental para proveer insumos para el diseño del plan estratégico de la PMJG y su monitoreo.

7. Sumarnos y enriquecernos con las reflexiones de las espiritualidades indígenas y afro-descendientes incorporándolas, desde la perspectiva de género en todas las acciones y proyectos de la PMJG.

8. Mantener un rol activo de incidencia respecto a los temas medulares para el buen vivir de las mujeres en todas las etapas de su ciclo vital.

Mientras que en la Carta de las Mujeres participantes en la Asamblea, afirman, “comprometidas con la teología feminista, la hermenéutica de la sospecha que contribuye para cuestionar las estructuras de dominación y recuperar la práctica libertadora de Jesús”.

Subrayan la separación entre religión y Estado. “Esta separación no significa que ambas no puedan cooperar en favor del “bien común”. Ella garantiza que las dinámicas y funciones de cada una de las esferas sean respetadas en sus especificidades, pero trabajamos en la transformación de estructuras socio-económicas, políticas y religiosas por la dignidad plena de las mujeres”, dicen.

Denuncian la instrumentalización de la política por grupos fundamentalistas religiosos que actúan para impedir la ampliación de políticas públicas direccionadas a los derechos sexuales y reproductivos, al mismo tiempo, en que articularse con los grupos que defienden los intereses de los grupos financieros que explotan a América Latina y el Caribe. Así como, denuncian la criminalización de movimientos de mujeres y organizaciones feministas que actúan por los derechos sexuales y reproductivos.

DECLARACIÓN PASTORAL DEL CLAI DESDE LA HABANA (II)

Hemos sido testigos del acompañamiento fraterno y sororal a las familias de los 5 héroes detenidos en cárceles estadounidenses y solidarizarnos con su causa. Esto nos ha permitido mirarnos como continente latinoamericano y caribeño desde su proceso revolucionario y la profundización de gestos concretos de justicia en áreas tales como la salud, la educación, la cultura y la solidaridad que ha demostrado con nuestros propios países. Es por eso que, frente a las fuerzas que oprimen y separan a los pueblos, las iglesias latinoamericanas y caribeñas, reunidas en el CLAI, han demostrado que “ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo ni ninguna cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús, Señor nuestro.” (Romanos 8: 38).

En esta Asamblea se nos ha planteado una serie de temas que entendemos merecen toda la atención en este ministerio de construcción de la unidad del Cuerpo de Cristo. Como máxima instancia del CLAI, hacemos un llamado a la defensa de la vida plena y abundante, en todas sus manifestaciones, a través de los siguientes reclamos:

Deploramos el inhumano bloqueo económico que por más de cincuenta años mantiene el gobierno de los Estados Unidos y sus políticas contra el pueblo de Cuba. En segundo lugar, Cuba es señalada nuevamente como un país terrorista, agravando las tensiones ya existentes entre Cuba y Estados Unidos, lo cual constituye un atropello y una flagrante violación a los Derechos Humanos de nuestros hermanos y hermanas cubanos.

Condenamos la detención y tortura de los prisioneros encarcelados en la Base Naval de Guantánamo. Pedimos que cesen las detenciones injustificadas en este complejo carcelario, el cumplimiento de todas las garantías de ley a los detenidos y la devolución de las tierras al pueblo cubano.

Afirmamos procesos de unidad en el plano político continental. Celebramos, la concreción de expresiones políticas regionales como el ALBA, CELAC y UNASUR y abogamos por la profundización de la institucionalidad de los sistemas democráticos jóvenes y su intención de renovar el carácter social y equitativo en la implementación de políticas públicas.

Exhortamos al gobierno de Cuba a fortalecer la protección de los sectores más vulnerables por razón de la actualización del modelo económico cubano.

Instamos a los gobiernos del Reino Unido y la República Argentina a retomar conversaciones en el marco de las resoluciones de las Naciones Unidas afín de lograr la soberanía de las Islas Malvinas, Georgias y Sandwich del Sur en el Atlántico Sur en el marco del derecho y la justicia internacional.

Demandamos la defensa de la tierra/territorio y la promoción de políticas estatales que prioricen la gestión integral y sostenida de los recursos naturales así como la preservación y cuidado del medioambiente (“Pachamama”), la identidad, la justicia y la dignidad de los pueblos originarios en nuestro continente (Abya Yala) para el Buen Vivir del ser humano y el entorno natural que le abriga.

Rechazamos la mercantilización de la naturaleza que las transnacionales promueven en nuestros países, con el aval de nuestros gobiernos, en detrimento de las grandes mayorías de nuestro continente.

Insistimos en la necesidad de seguir acompañando a los 150 millones de afro-descendientes latinoamericanos y caribeños en sus luchas de afirmación de identidad, espiritualidad y su lucha en contra del discrimen y el racismo imperante en nuestras sociedades.

Exhortamos a la oración y al acompañamiento del proceso de pacificación conocido como “tregua” entre las “maras” juveniles en El Salvador, para que el gobierno y la sociedad civil colaboren en poner fin a la violencia en este hermano país.

Denunciamos las 70 mil muertes violentas y las 20 mil desapariciones en México. Oramos por la paz con justicia, dignidad y atención tanto para sus ciudadanos y ciudadanas como para los migrantes de esa tierra.

Postulamos la imperiosa necesidad que el tema de la discapacidad constituya una preocupación y ocupación de las iglesias en América Latina que logre promover la participación activa de las personas con discapacidad en instancias de toma de decisiones.

Manifestamos la necesidad del desarrollo del Estado laico en América Latina y el Caribe, más allá de la libertad de culto. Resulta urgente asegurar el desarrollo de la igualdad religiosa y la Separación entre los Estados y las religiones en un marco de autonomía, cooperación y diálogo.

Nos comprometemos a desarrollar procesos participativos y resolutivos en los cuales la juventud latinoamericana y caribeña de nuestras iglesias pueda canalizar sus sueños e ideales en el compromiso serio y decidido por trabajar en la causa de la unidad del Reino de Dios.

Celebramos los diálogos de paz facilitados por el Gobierno de la República de Cuba entre el gobierno colombiano y las FARC. En ese sentido, exhortamos a que se mantenga esta Mesa de negociación y se incluya en dicho proceso al ELN.

Oramos por la profundización del proceso democrático del pueblo venezolano y condenamos cualquier interferencia de la misma por parte de los medios de comunicación y el capital internacional.

Apoyamos la libre autodeterminación del pueblo de Puerto Rico en su definición de su relación con los Estados Unidos. Esto implica demandar la inmediata liberación de Óscar López Rivera de su encarcelamiento por más de 30 años en cárceles norteamericanas así como la descontaminación, la desmilitarización, la devolución de las tierras y un Plan de Desarrollo para la isla municipio de Vieques.

Hermanos y hermanas: al concluir esta Sexta Asamblea les compartimos nuestra alegría con el deseo ferviente de que no desmayen en las luchas cotidianas a favor de la paz con justicia. No cabe duda de que, en este instante latinoamericano y caribeño, al decir de un cantautor cubano, la era está pariendo un corazón y hay que acudir corriendo pues se cae el porvenir. “Es pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Hebreos 11:1). Eso que todavía no vemos, pero estamos seguros que viene, por la fe lo declaramos y en el nombre del Señor lo construimos, a través del ministerio que Dios nos ha puesto por delante. Reiteramos nuestra fe, que brota como gesto solidario, tierno y amoroso, haciéndonos eco del coro de un himno que tanto hemos entonado en nuestras liturgias.

Por eso es que tenemos esperanza/ Por eso es que luchamos con porfía,/ por eso es que miramos con confianza/ el porvenir en esta tierra mía. (“Tenemos esperanza”, Federico Pagura y Homero Perera).

En La Habana, Cuba, a los 25 días del mes de mayo de 2013

La iglesia, una comunidad que nació para servir, L. Cervantes-O.

9 de junio, 2013

Pero entre ustedes no debe ser así. Antes bien, si alguno quiere ser grande (mégas), que se ponga al servicio de los demás (éstai úmon diákonos); y si alguno quiere ser principal (próton), que se haga servidor de todos (éstai pánton doūlos). Porque así también el Hijo del hombre no ha venido para ser servido (diakonethēnai), sino para servir (diakonēsai) y dar su vida en pago de la libertad de todos.

Marcos 10.43-45

Una cosa que ha quedado bien clara en los estudios del llamado “Jesús histórico” en América Latina, y que se ha extendido ampliamente por las comunidades cristianas es el hecho de que él propugnó con su vida y obra las buena noticia del “poder-servicio”,[1] es decir, una actitud totalmente a contracorriente de cualquier búsqueda del poder por sí mismo de parte de sus seguidores/as. Tres veces aparece la idea en el episodio de Marcos 10, cuando dos discípulos pretenden “asaltar el cielo” y conseguir los mejores lugares cerca de Jesús, a quien entienden como futuro rey, pero éste los detiene con una argumentación incuestionable: a) en la comunidad de discípulos eso no será así, como espacio contracultural y de resistencia espiritual y política (v. 43a); b) el que quiera “ser grande”, superior, debe servir a los demás, debe ser “siervo de todos”, esto es, una inversión total de los valores dominantes; y c) el Hijo del Hombre, él mismo, vino al mundo con un espíritu totalmente distinto al de la búsqueda del poder.

Jesús les propone, “no sentarse en la gloria”, sino permanecer de pie para el servicio de la mesa, en actitud de siervos; y ponerse de rodillas para lavar los pies del amo, en posición de esclavo. Como quien dice: el lugar de la autoridad evangélica no es el trono sino el piso, y sus instrumentos no son el cetro y la corona del rey, sino la vasija de agua y la toalla del esclavo (Cf. Jn. 13). Todo esto significa trabajo, trabajo humilde y sacrificado. (C. Boff, El Evangelio del poder-servicio, p. 55)

Jesús Peláez resume tal argumentación:

El poder crea desigualdades; solamente el servicio, la diakonía, hace a los hombres iguales. Jesús lo entendió bien cuando, con ocasión del primer intento de conquistar el poder por parte de Santiago y Juan, los hijos del trueno, esto es, “los autoritarios”, avisó a sus discípulos […] (Mc 10,42-45). […]

La nueva sociedad no se construirá con privilegios o con el uso del poder, que discrimina y domina.

Para Jesús, no hay otro camino que el servicio para crear una sociedad de iguales, de la que esté excluido todo autoritarismo o dominio de unos sobre otros.[2]

Ésa es la vocación original de la Iglesia, el poder-servicio, establecida por Jesús pero puesta tantas veces de lado en una multitud de circunstancias a lo largo de la historia. En el nacimiento mismo de la comunidad aparece la tendencia al “empoderamiento arbitrario”, ajeno a la voluntad del grupo, cuando en presencia de Jesús se estaba conformando como tal, los intereses personales aparecen personificados sin matices en los deseos de estos dos discípulos, que sin ningún rubor solicitan prebendas escatológicas desde esta vida y la certeza de que en la eternidad podrían disfrutar de autoridad total. Los discípulos estaban dominados aún por el ansia de alcanzar formas de superioridad que les garantizara una vida cómoda, con todas las ventajas sobre los demás. Al anunciar la vivencia del máximo de los poderes, el Reino de Dios, Jesús enseña su enorme paradoja: no viene a imponerse por la fuerza o la coacción sino mediante el amor y el servicio. Por ende, la idea misma de poder, jerarquía (“poder sagrado”) o autoridad debería estar excluida de todos los espacios eclesiásticos: al dedicarse a servir, nadie estaría buscando mandar al prójimo o enseñorearse de él/ella. Esta especie de “ocio práctico” sería la causa del mal que ocasiona esa deformación típicamente “política” del ser humano y sus derivados: “para servir bien hay que alcanzar el poder a toda costa”. No fue esto lo que hizo Jesús.

De ahí la importancia de entender el poder a partir de la comunidad y no al contrario. La comunidad es el horizonte y el contexto del poder. No es sólo ni primordialmente objeto del poder. La comunidad es el sujeto primero del poder y fuente originaria del mismo. Viene en primer lugar, en términos de ontología y de valor. La comunidad es la realidad primaria y principal. La autoridad es una realidad secundaria, derivada y relativa. (C. Boff, op. cit., p. 30)

El poder produce admiración, obsequiosidad, sumisión, por lo que desearlo o renunciar a él sería un acto irracional e incomprensible para la mayoría de las personas, dado que su búsqueda se ha impuesto como razón de ser de la existencia completa. De ahí que secciones enteras del Nuevo Testamento desarrollan la enseñanza de Jesús y las aplican a la vida comunitaria, como lo hace tan fuertemente la epístola de Santiago que advierte duramente contra la obsequiosidad hacia los ricos y poderosos, quienes suponen que por serlo en los espacios sociales sus privilegios deben ser respetados también en la comunidad cristiana, como sucedía en las demás religiones (2.1-9). En 5.1-6 fustiga a los ricos con un lenguaje propio del Antiguo Testamento.

En primer lugar, todos participan como sujetos activos, miembros integrales, "piedras vivas", pues siendo todos portadores del Espíritu, todos tienen "derecho de hablar". Todos son hermanos, no hay padres; todos son sacerdotes, no hay simplemente "laicos" y especialmente, todos son reyes, soberanos, cosa que nosotros poco enfatizamos. Nadie es, pues, súbdito de nadie, ni de nada, a no ser del único Señor Jesucristo, y de los otros, por amor. Aquí todos son libres, todos participantes. […]
En segundo lugar, en relación paradójica con el punto anterior, el Nuevo Testamento subraya repetidamente que en términos prácticos los cristianos se deben hacer servidores unos de otros. "Que el amor los tenga en servicio de los demás" (Gal. 5,13). “Sean dóciles unos con otros por respeto a Cristo” (Ef. 5,21). (C. Boff, p. 33)
La propuesta de Jesús es la metanoia del poder. Este tiene que ser rescatado. Debe convertirse de poder-dominación en poder-servicio. En una palabra, el poder necesita ser transformado, revolucionado internamente. Y esto no sólo al interior de la Iglesia, sino también a nivel de la sociedad. Todo poder (religioso y político) debe convertirse en servicio. Se trata realmente de la “Revolución del poder”. (p. 51)

Quien tiene poder se auto-descarta para servir a los demás porque hacerlo evidenciaría que no estaría a la altura de su dignidad alcanzada con tanto esfuerzo. Pero la dinámica bíblica es completamente a la inversa, pues el Hijo del Hombre, dice Jesús, sin aspirar a ningún poder terrenal, alcanzó la supremacía después de vivir una existencia completamente dedicada a servir a los otros, al prójimo necesitado, urgido, desesperado. La autoridad evangélica es ante todo fuerza moral. (C. Boff, p. 53), trabajo sacrificado, humilde y responsable (p. 55) y, sobre todo, animación de los hermanos (p. 60). La actitud predominante de Jesús no consistió en esperar pasivamente que se le sirviera sino que asumió el servicio como forma absoluta de ser hombre en el mundo. El servicio es el único camino de la comunidad para hacer visible el amor con el que Dios viene a reencontrarse continuamente con la humanidad. Por eso la Iglesia es una comunidad que nació para servir y es el instrumento para que la fuerza espiritual de las comunidades se haga presente en el mundo tan necesitado en todos los órdenes. Así, las comunidades cristianas podrán dar fe de su renuncia al poder terrenal y de su apuesta irrestricta por el servicio al que son llamadas.
Para concluir, vienen muy a cuento las palabras de Zwinglio M. Dias:

Sí, Dios puede, perfectamente, ser hallado en las iglesias. Pero el problema es que no siempre ellas desean su compañía. Porque resulta muy exigente. Quiere siempre sacar a la iglesia de su bienestar y de su amable comodidad y hacerla asumir las tramas y los dramas del mundo. Por eso su campo preferencial de trabajo es el mundo. […] En este mundo, Dios prefiere estar con aquellos y aquellas que no piensan como dioses, los llamados fuertes, los poderosos en su opinión, los que se creen más bendecidos que los demás, mejores que los demás. Como el fariseo de la parábola. Esto es, prefiere la compañía de los que no tienen nada que perder, ni siquiera sus propias vidas. [3]

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[1] Cf. Clodovis Boff, El evangelio del poder-servicio. La autoridad en la vida religiosa. Bogotá, CLAR, 1985.

[2] J. Peláez, “Valores evangélicos para una nueva sociedad”, conferencia pronunciada en el XXIII Congreso de Teología, Madrid, 4-7 de Septiembre de 2003, Revista Electrónica Latinoamericana de Teología, www.servicioskoinonia.org/relat/365.htm.
[3] Z.M. Dias, “O protagonismo dos evangélicos durante os anos de ‘chumbo’ e a busca incesante por uma ecclesia reformata…”, en W. Pereira da Rosa y J.Adriano Filho, eds., Cristo e o proceso revolucionário brasileiro. A Conferência do Nordeste 50 anos depois (1962-1012). Río de Janeiro-Instituto Mysterium Mauad, 2012, p. 71.

Actividades

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 11 de junio, 19 hrs.

Modera: A.I. Marthita Arellano A.

Llamamiento: Salmo 8

Oración de ofrecimiento

Himno: “El mundo es de mi Dios” (67)

Momentos de oración

Lectura bíblica: II Reyes 9.14-24

Tema: Asesinato de Joram de Israel

Himno: “Lugar hay donde descansar” (338)

Ofertorio

Bendición pastoral

SIGUIENDO EL TEXTO

Pierre Buis

Bastarán unas explicaciones para acompañar a la lectura de los relatos:

9.1-10. Vemos cómo el joven profeta va mucho más allá de la misión que le había encomendado Eliseo. El discurso en el que fija los objetivos de Jehú utiliza las fórmulas deuteronomistas ya leídas en 1 R 14.10-11 y 1 R 16.2-4. Pero la idea de “vengar la sangre de los profetas” es original y debe provenir de la tradición hostil a Jezabel.

9.25-26. Jehú no da el nombre del profeta que habría pronunciado el oráculo contra Ajab. Esto nos hace pensar que el nombre de Elías pudo haber sido introducido artificialmente en 1 R 21. Pero no tenemos aquí una cita de 1 R 21.19 y debe tratarse de otra visión del caso Nabot.

9.31. Omrí había asesinado 46 años antes a Elá (1 R 16.8-20), pero sólo había podido mantener el poder siete días. Sitiado por Omrí (el abuelo de Jorán), se había suicidado. Cuando Jezabel trata a Jehú de “limrí” le augura la misma suerte.

9.36-37. El v. 36 cita al v. 10 más bien que a 1 R 21.23; el v. 37 es una explicación del redactor deuteronomista; esto no había sido anunciado.

10.2-3. Jehú lanza un desafío a los notables de Samaria: ¡que elijan al sucesor de Jorán y vengan a enfrentarse con Jehú! Dado que Jehú cuenta con el ejército regular, es evidente el resultado del duelo.

10.9-10. Jehú puede jugar con el hecho de que no se sabe que ha sido él el que mandó a los notables de Samaria matar a los “hijos del rey” (“hijos» debe tomarse en el sentido de “familia real”). Se puede creer que las gentes de la capital estaban con él desde el principio.

10.15. No se nos presenta a Jonadab, hijo de Recab, y, si no tuviéramos el relato de Jeremías 35, no sabríamos quién está en el origen de la secta de los recabitas, que podía ofrecer a Jehú un apoyo en su lucha contra el culto de Baal. Al no tener más informaciones, es difícil calcular la importancia de este movimiento radicalmente yahvista, que se negaba a aceptar la vida sedentaria. […]

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

16 – Día del padre/ Clase unida: La paternidad en la Biblia

23 – 2ª reunión de matrimonios jóvenes

26 – Testimonio de evangelización

28-30 – Visita a Guerrero

Marcos 10.35-45

La Palabra (Hispanoamérica)

³⁵ Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron a Jesús y le dijeron: —Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a pedirte. ³⁶ Jesús les preguntó: —¿Qué quieren que haga por ustedes? ³⁷ Le dijeron: —Concédenos que nos sentemos junto a ti en tu gloria: el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. ³⁸ Jesús les respondió: —No saben lo que están pidiendo. ¿Pueden ustedes beber la misma copa de amargura que yo estoy bebiendo, o ser bautizados con el mismo bautismo con que yo estoy siendo bautizado? ³⁹ Ellos le contestaron: —¡Sí, podemos hacerlo! Jesús les dijo: —Pues bien, beberán de la copa de amargura que yo estoy bebiendo y serán bautizados con mi propio bautismo; ⁴⁰ pero que se sienten el uno a mi derecha y el otro a mi izquierda, no es cosa mía concederlo; es para quienes ha sido reservado.

⁴¹ Cuando los otros diez discípulos oyeron esto, se enfadaron con Santiago y Juan. ⁴² Entonces Jesús los reunió y les dijo: —Como muy bien saben ustedes, los que se tienen por gobernantes de las naciones las someten a su dominio, y los que ejercen poder sobre ellas las rigen despóticamente. ⁴³ Pero entre ustedes no debe ser así. Antes bien, si alguno quiere ser grande, que se ponga al servicio de los demás; ⁴⁴ y si alguno quiere ser principal, que se haga servidor de todos. ⁴⁵ Porque así también el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en pago de la libertad de todos.

Letra 321, 2 de junio de 2013

LA UNIÓN DE LUTERANOS Y REFORMADOS, UN SIGNO PARA EUROPA [Y PARA EL MUNDO]

Alfredo Abad

Iglesia Evangélica Española, 14 de mayo de 2013

La pasada semana se ha reunido en Lyon, Francia, el primer Sínodo General de  la Iglesia Protestante Unida de Francia. En el “Grand Temple”, junto al Ródano, luteranos y reformados de Francia han celebrado el nacimiento de esta iglesia unida que supera las diferencias históricas y teológicas de las familias protestantes entre estas dos grandes confesiones. Los primeros pasos de esta unión en Francia responden a la denominada Concordia de Leuenberg de 1973, documento teológico que declaró la plena comunión entre ambas confesiones.

El Sínodo se reunió en Valpré a Ecully, al norte de Lyon, donde 220 delegados que representaban a los cerca de 400 000 protestantes que reúne la nueva Iglesia, un tercio de todo el protestantismo francés, votaron el nacimiento de la iglesia unida y el nombramiento de un Consejo Nacional que preside el pastor Laurent Schlumberger. El sociólogo Jean-Paul Willaime ha calificado la creación de la nueva iglesia de un acontecimiento histórico, y se alegra de la preocupación por dar un testimonio cristiano sin obsesionarse por la identidad.

Los actos que tuvieron lugar los días 10 y 11 de mayo en el Grand Temple daban eco a la decisión sinodal de constituirse en una nueva iglesia. La preocupación por la misión y el testimonio estaba simbolizada por un “Village” – pueblo “protestante” situado en una serie de carpas que se extendían en toda la calle frente al Grand Temple. Las diferentes iniciativas solidarias, periodísticas, radiofónicas, teológicas y las expresiones artísticas, espirituales, celebrativas, etc… eran presentadas de forma participativa en unas 20 carpas o pagodas a las que todo el mundo podía acercarse en plena calle siguiendo el lema que daba nombre al pueblo “¡Escucha! Dios nos habla”. El objetivo era tener un pueblo de animaciones, no de exposiciones, donde se entraba en una escucha compartida de la Palabra de Dios, un pueblo en el que nada se impone, solo se propone. Además de las animaciones una serie de actividades musicales, de teatro, debate y conferencias completaban un programa muy sugerente.

Las celebraciones tuvieron dos momentos fuertes, en primer lugar una vigilia de oración que durante la tarde y la noche del día 10 permitieron una amplia participación de expresiones musicales, artísticas y celebrativas para conmemorar el acontecimiento. Un repaso histórico de 10 figuras del protestantismo lionés permitió evocar las contribuciones desde el inicio del cristianismo de la ciudad a la construcción del protestantismo francés. Durante la noche diferentes expresiones de espiritualidad ofrecieron a los participantes ocasiones de orar y de reflexionar sobre la unidad y el testimonio cristianos, Diaconisas de Reully y Religiosas de Poymerol, Unión de Oración de Charmes, Hermanos de Taizé, etcétera…

Los invitados internacionales presentes en los eventos veníamos desde Corea, Alemania, El Salvador, Italia, Portugal, Holanda, Canadá, Suiza, España, Inglaterra, Irlanda, Escocia, Noruega, República Checa, etcétera… mostrando el amplio trabajo de la nueva Iglesia Unida en sus relaciones internacionales. Representantes del protestantismo evangélico, ortodoxia y catolicismo también participaron en los actos.

En el acto inaugural, presidido por la pastora Anne Faisandier, de la iglesia reformada y el pastor Wulf Oppermann, de la iglesia luterana, tuvo lugar una serie de intervenciones significativas: El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el pastor Olav Fykse Tveit; Monseñor Emmanuel Adamakis, presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas; el Cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon y representante de la Conferencia Episcopal de Francia; Mme Henriette Mbatchou, presidenta de la Unión de Mujeres de la Iglesia Evangélica de Camerún y el envío pronunciado por el religioso de Taizé, hermano Alois. Todas ellas siguieron a la proclamación del nacimiento de la Iglesia Protestante Unida de Francia por el pastor Gilles Pivot, moderador del Sínodo.

A la conclusión del acto litúrgico el Ministro del Interior francés, Manuel Valls, que había participado en la celebración, tuvo una intervención valorando el gesto de unidad que era una referencia importante para el Estado laico francés. Mostró un profundo conocimiento del protestantismo, del significado de la ciudad de Lyon para el evento y de la superación de las persecuciones a favor de una convivencia ejemplar con la que consideraba honrado al país por la diversidad reconciliada que representaba la unidad de iglesias que se estaba celebrando.

El pastor Laurent Schlumberger, presidente del Consejo de la nueva iglesia explicaba en el periódico Réforme algunas de las claves del acontecimiento: “La unión no es para reforzarnos, sino para dar un mejor testimonio del Evangelio.” No es frente a los católicos, ni frente a los evangélicos, sino ante un nuevo paisaje religioso que impone a los protestantes franceses una nueva manera de ser iglesia, explicaba el presidente. Su preocupación es dar cuenta de lo que creemos y ser mejores testigos, ya que nuestro mundo busca personas capaces de explicar lo que les hace vivir, lo que les permite mantenerse en pie con sus fragilidades: “Con la Iglesia Unida queremos poner en marcha una dinámica del compartir, de exposición y de testimonio”. También valoraba el pastor Schlumberger que el ecumenismo se veía reforzado, desde la propia Concordia de Leuenberg que puso de acuerdo a decenas de iglesias en Europa, reformadas y luteranas  –la Iglesia Evangélica Española firmó también esta Concordia en 1973, sobre los sacramentos, la comprensión del Evangelio y los ministerios, con un pleno reconocimiento mutuo y una plena comunión entre las iglesias luterana y reformada. Comentaba también la presencia del Ministro de Interior, Manuel Valls, valorando que la iglesia está decididamente a favor del Estado laico como condición de la libertad de conciencia y de la igualdad entre todas las iglesias. Para el presidente del Consejo Nacional la República se fragiliza cuando no reconoce que la cuestión de la trascendencia no debe tocarse en el espacio público, y amenazaría a la libertad de conciencia y de expresión. El Ministro de Interior reconoció también en su intervención que la República es patrimonio de todos sus ciudadanos y el reconocimiento de los derechos de todos es su fuerza. Al hablar de la presencia del secretario general del Consejo Mundial de iglesias, Schlumberger explicó que el Consejo Mundial recibe esta iniciativa con entusiasmo y que el modelo de unidad ha sido celebrado en Suiza, Alemania, Corea y África donde invitan a la Iglesia Protestante Unida a compartir su proceso. Su mensaje al Sínodo y sus primeras palabras a la nueva Iglesia Unida fueron para decir: “Vale la pena confiar en los demás, porque es a causa de los otros que somos lo que somos. La felicidad está en vivir la interdependencia de la confianza. Esta es la resonancia profunda de nuestra fe”.

El pastor Gilles Pivot moderador del Sínodo explicaba que el proceso se inició en el año 2001, cuando la comunidad luterana de Bourg-la-Reine, que deseaba la unión con la Iglesia Reformada de Francia inició el proceso. El año 2005 una Comisión de ambas iglesias empezó a trabajar sobre esta posibilidad y las implicaciones estructurales y de comunión: “Fue el inicio de un largo camino espiritual”.

Lo que hemos vivido en esta unión de Iglesias es un camino ampliamente atestiguado en Europa y en el mundo ecuménico, el ecumenismo real de las iglesias unidas, en España la Iglesia Evangélica Española es una iglesia unida, pero también en Holanda, Italia, en las Federaciones Suiza y Alemana, etcétera… Ejemplo de una diversidad reconciliada donde el compromiso de compartir un caminar común representa aceptarse mutuamente, ceder soberanías localistas e identitarias, y buscar en el proyecto común la realización del proyecto particular, poner en definitiva el bien común por encima de nuestros logros individualistas. La Europa que constituyó el Tratado de Roma buscaba un propósito similar para huir de la barbarie de las guerras y construir la paz poniendo por encima el motor del interés general. Hoy Europa se ha quedado a mitad de camino, desde Maastricht y desde la falta de haber llegado a una Constitución Europea que hubiese legitimado la unión política junto a la económica. Muchas de las debilidades de la construcción europea actual están en la falta de coraje para realizar una unión plena en lo político. Las iglesias luterana y reformada de Francia nos dan un ejemplo de fraternidad y de testimonio en que todos debemos crecer.

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DECLARACIÓN PASTORAL DEL CLAI DESDE LA HABANA (I)

Los delegados y delegadas de la Sexta Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) reunidos en la Habana Cuba, del 22 al 25 de mayo del 2013 testificamos de la unidad, la fe y la esperanza en el Dios que nos invita a un ecumenismo de gestos concretos. Ese tema, basado en Efesios 4:3, nos ha desafiado en la búsqueda de una paz con justicia en nuestro continente. Hemos compartido nuestros quebrantos, anhelos y esperanzas. Para ello, hemos sido motivados y motivadas por gestos litúrgicos, reflexiones bíblicas, espacios de diálogo y la proclamación de la Palabra que dinamiza la presencia del Espíritu.

Previo a la Asamblea, tuvimos la grata experiencia de compartir reflexiones y desafíos desde la Consulta Continental sobre Derechos Sexuales y Reproductivos, celebrada del 21 al 22 de mayo del 2013 en la misma capital cubana. Allí afirmamos la necesidad de tratar estos temas desde el marco de los derechos humanos y sus garantías a partir de los Estados, ya sean confesionales o laicos. En la misma se expresó que la prevención de la violencia de género y la violencia sexual, la maternidad, la educación de la sexualidad, la prevención y atención de las personas que viven con VIH-SIDA, y el respeto del cuerpo, la planificación familiar, son necesarios y pertinentes para una verdadera transformación de nuestras sociedades, según contenido en el Documento de El Cairo de 1994. De igual manera rechazamos todo tipo de violencia hacia la mujer y la infancia, máxime en un contexto en el que se padece el flagelo del feminicidio y tráfico humano, los cuales crecen a un ritmo mayor que el homicidio en nuestras tierras.

La Asamblea se inició con un acto litúrgico que resaltó las cinco Asambleas que nos han traído hasta aquí desde Oaxtepec , Mexico (1978), Huampaní, Perú (1982), Indaiatuba, Brasil (1988), Concepción, Chile (1995), Barranquilla, Colombia (2001) y Buenos Aires, Argentina (2007). Este caminar, con todos sus aciertos y errores; ambigüedades y certezas, nos enseña a confiar en la Gracia de Dios, que, en su infinita misericordia, nos ha permitido llegar hasta aquí. Precisamente, el que esta Asamblea General se celebre en la isla de Cuba es, de por sí, un gesto concreto de solidaridad, acompaña-miento al pueblo cubano y nuestras iglesias hermanas en él.

No ha sido fácil el camino que nos trajo hasta esta ciudad caribeña. El CLAI ha sentido en carne propia el costo de la solidaridad, al ver congelados sus fondos producto de la ignominia del bloqueo económico que sufre la isla de Cuba desde las fauces del poder imperial. Pese a ello, Cuba afirmó su disposición a recibirnos con los brazos abiertos y nos ha compartido su realidad, con todos sus claroscuros y luminosidades, a través de un recorrido de eventos históricos y planteamientos sociales. 

Actividades

PONGAMOS EN LAS MANOS DE DIOS LOS PLANES PARA LA ESCUELA BÍBLICA DE VACACIONES

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 4 de junio, 19 hrs.

Modera: A.I. Lauro Adame Brito

Llamamiento: Salmo 1

Oración de ofrecimiento

Himno: “Grande gozo hay en mi alma” (383)

Momentos de oración

Lectura bíblica: II Reyes 9.1-13

Tema: Jehú es ungido rey

Himno: “Feliz momento” (302)

Ofertorio

Bendición pastoral

JEHÚ, EL JUSTICIERO

Pierre Buis

El libro de los Reyes concede una gran importancia al golpe de estado de Jehú que ocupa los capítulos 9 y 10 del segundo libro. La historia nos parece bastante horripilante, pero en aquella época debía resultar bastante vulgar. Un usurpador no tenía más remedio que matar a todos los hombres y niños de la familia de su rival, ya que éstos considerarían como un deber sagrado vengar a la víctima... ¿No habían comenzado también los reinados de David y de Salomón con el asesinato de sus posibles rivales? Por otra parte, podemos leer en Jue 9, en la historia de Abimélec, cómo un solo superviviente puede hacer que fracase una toma de poder. En tiempos de Eliseo, en Judá, Atalía intenta igualmente hacer que desaparezca toda la descendencia de David; y lo habría conseguido si no hubieran ocultado en el templo al pequeño Joás (cf. 2 Re 11).

Pero el relato del golpe de estado de Jehú –escrito sin duda poco después de los acontecimientos- se nos ofrece bajo una presentación profética que convierte a Jehú en el ejecutor del castigo del Señor sobre la dinastía de Omrí. Eliseo da comienzo al asunto enviando a uno de sus discípulos a consagrar a Jehú; pero a continuación el profeta desaparece de la escena y no dice ya nada más. Es el propio Jehú (9,26.36; 10,10) o el redactor (10,17) el que apela a las condenaciones pronunciadas por Elías. Y al final, el Señor felicita a Jehú sin intermediarios (10,30).

El relato no sigue quizás el orden cronológico de los sucesos, sino más bien un orden geográfico, y conviene leerlo con un mapa a la vista. […] Resulta difícil separar lo que pertenece a la misión dada a Jehú por los profetas de lo que éste busca por sus propios intereses políticos. La política religiosa de Ajab y Jezabel favorecía más bien al elemento cananeo de la población del reino; Jehú se opone a ello para revalorizar el elemento israelita. Renuncia por tanto a la alianza con los fenicios, que había sido sellada con el matrimonio de Jezabel con Ajab y tiene que buscar otro aliado contra los arameos. Por eso Jehú se somete a Asiria al comienzo de su reinado (841). Al matar al rey de Judá, Jehú creó una situación de crisis en Jerusalén, pero no se ve cómo pudo aprovecharse de ella.

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

8 – Planeación de la Esc. Bíblica de Vacaciones

16 – Día del padre/ Clase unida: La paternidad en la Biblia

23 – 2ª reunión de matrimonios jóvenes

26 – Testimonio de evangelización

28-30 – Visita a Guerrero

Koinonía y diaconía: experiencias simultáneas de fe, L. Cervantes-O.

2 de junio, 2013

En virtud del don que me ha sido otorgado me dirijo a todos y a cada uno de ustedes para que a nadie se le suban los humos a la cabeza (úperfronein), sino que cada uno se estime en lo justo, conforme al grado de fe que Dios le ha concedido.

Romanos 12.3

Cuando los escritores del Nuevo Testamento experimentaron la necesidad de normar la vida de las comunidades mediante códigos específicos de deberes individuales o colectivos, afloró con toda su fuerza la capacidad que tuvieron para percibir la manera en que deben compaginarse la koinonía y la diaconía. De su Señor aprendieron muy bien la lección de que la misión de la Iglesia es, por encima de todas las cosas, servir y, como él, dar también la vida si es necesario, incluso en aquellas labores que, aparentemente, no tengan la forma de un servicio explícito: la frase “El Hijo del hombre no vino a ser servido sino a servir” (Mr 10.45) fue la consigna que escucharon como discípulos y, a la hora de ejercer el trabajo pastoral, manifestaron sus efectos sobre la marcha en acciones concretas y en una sólida reflexión basada en las enseñanzas del Señor.

Romanos 12 es uno de esos códigos en el que, luego de una exhortación a asumir una postura vital transformadora y a adorar a Dios racionalmente, se sigue una cadena de recomendaciones sobre la manera en que la vida cotidiana le exige a los seguidores/as de Jesús de Nazaret tejer la koinonía con el amor y la diaconía. Se espera de cada discípulo/a una “entrega total a Dios y una renovación de la inteligencia para hacer su voluntad” (E. Tamez). Todos los dones deben ponerse en práctica de manera óptima. Una de las primeras recomendaciones consiste en “no perder piso”, en tener, se diría hoy, una autoestima sana, saludable, pues explícitamente se pide no creerse demasiado el lugar que se tenga en el seno de la comunidad (úperfronein), esto es, “no tener alto pensamiento de sí mismo” (El Nuevo Testamento griego palabra por palabra), poner el ego en el lugar adecuado en medio de la comunidad. Ése es un requisito fundamental para complementar adecuadamente el compañerismo y el servicio. Al renovarse el pensamiento se actuará con la sabiduría del amor y, como resume Tamez esta sección, se valorarán muy bien (y se actuará en consecuencia): la unidad y la diversidad (vv,. 4-8); la sinceridad en el amor (9-13); y la comunión de horizontes (vv. 4-16). Hay que convertirse

Ámense de corazón unos a otros como hermanos y que cada uno aprecie a los otros más que a sí mismo.

Romanos 12.10

Se practicará el amor cuando se haya descendido del “olimpo” de la supuesta superioridad y exista una valoración equitativa de todos los integrantes de la comunidad. La fuerza del igualitarismo cristiano debe darse a conocer en la efectiva superación de los criterios con que el resto de la sociedad califica a las personas. Porque nadie estará en condiciones de experimentar plenamente la koinonía y la diaconía si no las percibe como una encarnación del amor de Dios en Jesucristo que produce hermandad, fraternidad, sororidad: todo ello con un fuerte énfasis de resistencia, propio de comunidades que no se dejan dominar por los valores imperantes. Nadie verá como un inferior a otro hermano/a y el hecho de “apreciar a los otros más que a sí mismo” (alélous proegoúmenoi) es un nuevo golpe a los egos de quienes pertenecen a estructuras de poder, pero que a la hora de integrarse a la comunidad cristiana deben atender y aceptar el papel que Dios les otorgue como parte de ella.

Considerar al hermano/a por encima de uno mismo es una tarea interminable, que puede llevar años, pues implica aprender a dominar los impulsos del yo, los egoísmos y tantas formas en que a veces se desean imponer los deseos e intereses personales o de grupos pequeños que afectan la existencia y la marcha de las comunidades. El mandato del amor reaparece una vez más para instalar una actitud psicológica y espiritual que ponga por encima la consideración de los demás como criterio básico.

Vivan en plena armonía unos con otros. No ambicionen grandezas, antes bien pónganse al nivel de los humildes. Y no presuman de inteligentes.

Romanos 12.16

Vivir la experiencia de la comunión y del servicio en armonía (“vivir como si fuéramos uno solo”) es, entonces, una de las prioridades la fe vivida simultáneamente como don, como valor ético o moral, y como práctica continua. La primacía de la fe y de la gracia, ampliamente explicada en los primeros capítulos, desemboca en actitudes y acciones a realizarse todos los días, en cada resquicio de la vida comunitaria, exactamente allí donde la koinonía puede romperse y la diaconía llevarse a cabo de mala gana, con reproches de por medio o, incluso, en un espíritu contrario al de un cristianismo auténtico, dominado ya no por las exigencias del Evangelio sino por condicionamientos francamente patológicos.

“No ambicionar grandezas” (mé ta ‘upsela fronountes) y “ponerse al nivel de los humildes” (tois tapeinois sunapagómenoi) es una exhortación que rebasa enormemente los límites de la cotidianidad pues coloca la fe radicalmente por debajo de los apetitos y deseos de estar por encima de los demás. En una cultura dominada por la competencia, el culto desmedido al éxito y la magnífica imagen de las personas “triunfadoras”, esto parecería una contradicción. Pero la culminación de la fe que se espera de la comunidad es que, en el espíritu de la koinonía y la diaconía, o crecemos todos o no crece nadie. La comunidad debe edificarse espiritualmente, sí, pero sin demeritar a nadie ni ahogar las posibilidades integrales de desarrollo de ninguno de sus integrantes, pues de lo contrario sólo se estará al servicio de los valores (o anti-valores) dominantes y se será funcional a las exigencias de quienes mandan y no del Señor de la iglesia.

Romanos 12.3-18

³ En virtud del don que me ha sido otorgado me dirijo a todos y a cada uno de ustedes para que a nadie se le suban los humos a la cabeza, sino que cada uno se estime en lo justo, conforme al grado de fe que Dios le ha concedido. ⁴ Pues así como nuestro cuerpo, que es uno, consta de muchos miembros, y cada uno desempeña su cometido, ⁵ de la misma manera nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y en ese cuerpo cada uno es un miembro al servicio de los demás. ⁶ Y puesto que tenemos dones diferentes según la gracia que Dios nos ha otorgado, a quien haya concedido hablar en su nombre, hágalo sin apartarse de la fe; ⁷ el que sirve, que lo haga con diligencia; el que enseña, con dedicación; ⁸ el que exhorta, aplicándose a exhortar; el encargado de repartir a los necesitados, hágalo con generosidad; el que preside, con solicitud; y el que practica la misericordia, con alegría. ⁹ No hagan del amor que ustedes tienen una comedia. Aborrezcan el mal y abracen el bien. ¹⁰ Ámense de corazón unos a otros como hermanos y que cada uno aprecie a los otros más que a sí mismo. ¹¹ Si se trata de esforzarse, no sean perezosos; manténganse espiritualmente fervientes y prontos para el servicio del Señor. ¹² Vivan alegres por la esperanza, animosos en la tribulación y constantes en la oración. ¹³ Solidarícense con las necesidades de los creyentes; practiquen la hospitalidad; ¹⁴ bendigan a los que los persiguen y no maldigan jamás. ¹⁵ Alégrense con los que están alegres y lloren con los que lloran. ¹⁶ Vivan en plena armonía unos con otros. No ambicionen grandezas, antes bien pónganse al nivel de los humildes. Y no presuman de inteligentes. ¹⁷ A nadie devuelvan mal por mal. Esfuércense en hacer el bien ante cualquiera. ¹⁸ En cuanto de ustedes dependa, hagan lo posible por vivir en paz con todo el mundo.

Programa de junio de 2013

TEMA: KOINONÍA Y DIACONÍA: SUS VÍNCULOS PROFUNDOS

I. Domingos, 10.30 hrs.

2: Koinonía y diaconía: experiencias simultáneas de fe

Lectura bíblica: Romanos 12.3-18

Expositor: LCO

Dirige: A.I. Vicente Orozco Gallegos

9: La Iglesia: una comunidad que nació para servir

Lectura bíblica: Marcos 10.35-45

Expositor: LCO

Dirigen: Mara Ábrego y Oswaldo Aguilar

16: Comunidad y servicio en la vida cotidiana de las iglesias

Lectura bíblica: I Corintios 11.17-34

Expositor: LCO

Dirige: A.I. David Palomino López

23: La Iglesia: ¿buena samaritana permanente?

Lectura bíblica: Lucas 10.29-37

Expositor: A.I. Ricardo Ruiz O.

Dirige: Carlos Cuevas y Graciela Arellano

30: “A los pobres siempre los tenéis para hacerles bien”

Lectura bíblica: Marcos 14.1-9

Expositor: LCO

Dirige: A.I. Angelita Martínez Lugo

II. Domingos, 17.30 hrs.

2: Reunión de Consistorio

23: Segunda reunión de matrimonios jóvenes

III. Martes, 19.00 hrs.

Tema general: La política de Dios y la política humana: II Reyes

4: Jehú es ungido rey (II Reyes 9.1-13)

Moderador: A.I. Lauro Adame B.

11: Asesinato de Joram de Israel (II Reyes 9.14-24)

Moderadora: A.I. Marthita Arellano

18: Muerte de Ocozías y Jezabel (II Reyes 9.27-37)

Moderador: A.I. Rubén Núñez Castro

25: Masacre de las dos familias reales (II Reyes 10.1-14)

Moderadora: D.I. Odavia Palomino López