sábado, 7 de diciembre de 2013

Actividades

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 10 de diciembre, 19 hrs.
Modera: Hna. Estelita Sánchez R.

Llamamiento: Salmo 150
Oración de ofrecimiento
Himno: “Venid, nuestras voces alegres unamos” (73)
Momentos de oración
Lectura bíblica: II Reyes 23.1-20
Tema: La reforma de Josías (II)
Himno: “Del santo amor de Cristo” (150)
Ofertorio
Bendición pastoral

MEDIDAS DE REFORMA
Pierre Buis

Las otras medidas tomadas por Josías pueden explicarse en parte como la aplicación de las prescripciones del Deuteronomio; pero la mayor parte se explican sin esta referencia, sobre todo cuando Josías va más allá de las exigencias deuteronó-micas. La supresión de los santuarios yahvistas no está allí expresamente mandada; y el desplazamiento a Jerusalén de sus servidores, a quienes se prohíbe subir al altar (23,8-9), va incluso contra el texto del Deuteronomio (Dt 18,6-8).
Lo que procede ciertamente del Deuteronomio es la Pascua en Jerusalén; se la presenta como una novedad, pero también como la vuelta a una práctica olvidada hacía ya tiempo (23.21-23). Es verdad que se celebraba la Pascua y los Ázimos desde Josué, pero bajo la forma de fiestas familiares y locales. El Deuteronomio la convierte en fiesta nacional, que se debía celebrar en el santuario único donde el Señor hacía residir su Nombre (Dt 16.5-6). Es evidente el alcance político de semejante celebración y Josías encontró en ella un medio para apoyar su esfuerzo de reconstrucción nacional. Servía además, como es lógico, para arraigar al pueblo en la alianza a la que lo había comprometido Josías. […]
A pesar de sus buenas intenciones, Josías no podía triunfar. No se convierte a un pueblo a costa de medidas policiacas; el retorno rápido del pueblo a sus prácticas antiguas lo demuestra muy bien. Tenemos sobre esto los testimonios palpables de Jeremías y de Ezequiel. De forma más discreta, los últimos capítulos de los Reyes muestran la misma realidad. Y aunque las gentes de Judá se hubiesen adherido sinceramente a la alianza en que deseaba hacerles entrar el rey, el Señor no podía mantener la existencia de un reino que se había mostrado incapaz de realizar la vocación del pueblo de Dios. Josías llegaba demasiado tarde y el mecanismo de destrucción del reino de Judá estaba ya en marcha: Josías fue una de sus primeras víctimas.
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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

15 – 3er Domingo de Adviento/ Obra de teatro

21 – Vésper y cena de Navidad

22 – 4º Domingo de Adviento/ Concierto del Coro Laudate Dominum


24 – Culto de Navidad

"Luz para todas las naciones": un proyecto divino, L. Cervantes-O.

8 de diciembre, 2013

Yo, el Señor, te llamo con amor,
te tengo asido por la mano,
te formo y te convierto
en alianza de un pueblo,
en luz de las naciones;
para que abras los ojos a los ciegos
y saques a los presos de la cárcel,
del calabozo a los que viven a oscuras.
Isaías 42.6-7, La Palabra (Latinoamérica)

El libro del profeta Isaías ha sido calificado como el de “un poeta divino de la luz” y, con justa razón, pues la forma en que aplica la metáfora a lo largo de los textos es particularmente aleccionadora acerca de las intenciones divinas para el pueblo que, a partir del capítulo 40, ya aparece desprovisto de los asideros históricos, políticos y sociales con los que contó antes de la caída de Jerusalén en poder de Babilonia. Así lo describe Carol J. Dempsey: “El texto es la visión de un poeta que captura el drama de la vida de una comunidad que vive bajo el peligro y la promesa. […] Isaías declara lo que ve como inevitable para su pueblo, y al mismo tiempo anuncia una visión magnífica de lo que Dios desea en el momento no sólo para Israel sino para el cosmos entero, la creación de unos nuevos cielos y de una nueva tierra que vendrán a establecer un nuevo orden mundial cuya piedra de toque será la justicia, la equidad, las buenas relaciones, la compasión, el amor permanente y la paz”.[1] De ahí que las palabras con que abre ese capítulo marcarán definitivamente el tono con que la profecía vino a instalar un nuevo trato verbal que fuera capaz de orientar la fe y la acción de las comunidades que habían sobrevivido a la hecatombe de Israel y de Judá. El énfasis en el consuelo y en la necesidad de reconstruir los cimientos espirituales de lo que fue una nación constituida a partir del pacto con Yahvé salta a la vista pero sin dejar de subrayar la majestad, fidelidad y providencia divinas. Con esto en la mente, resulta llamativo también que, a pesar de todo lo sucedido, la segunda parte del libro insista en el hecho de que la comunidad de fe sigue teniendo una misión en el mundo.
Severino Croatto hizo un notable resumen crítico de estos capítulos:

Es muy diferente leer Isaías 40-55 como el mensaje de un profeta “misionero” que convoca a los “paganos” a convertirse a Yavé, que leerlo como una propuesta hacia adentro, al propio Israel. En el primer caso, el profeta habla desde la superioridad de una fe que los otros no tienen; en el segundo, lo hace desde la nada, desde el sufrimiento.
La lectura tradicional hace del Déutero-Isaías un profeta universalista, que propone un Gran Israel mundial al que se incorporan “religiosamente” los otros pueblos, dejando a sus propios Dioses. La lectura empero que corresponde mejor al texto y su contexto de producción considera a este profeta como un reconstructor utópico “de Israel”, sacándolo de en medio de las naciones, donde vive desmembrado y sin identidad. Las naciones no son las que se convertirían para adherirse a Israel, sino el ámbito donde está el Israel disperso, del cual hay que redimirlo.[2]

Un recurso notable usado en esta segunda sección del libro es la inclusión de los llamados “cánticos del siervo de Yahvé”, que concentran la visión paradójica de que Yahvé encarga una labor al pueblo mientras lo reconstruye como una comunidad visible en el mundo, a contracorriente de las coyunturas políticas que lo pusieron a merced de las sucesivas hegemonías de su tiempo: Asiria, Babilonia, Medo-Persia. En 41.1-7 se advierte a los diversos pueblos que Yahvé sigue dirigiendo los sucesos y a continuación (41.8-10) califica explícitamente a Israel como su siervo para realizar su obra en medio del mundo. El resto de ese capítulo se ocupa de prometer la restauración del pueblo en el marco de un mensaje que también reconoce la vanidad y futilidad de los seres humanos.
La figura del siervo domina en 42.1-13 y complementa la visión teocéntrica de los dos capítulos anteriores, pues ahora se trata del turno de este “agente llamado”, como lo califica Walter Brueggemann, pues Yahvé actúa en la historia representado por instancias humanas.[3] El espíritu divino es la garantía para que este siervo realice la misión de “llevar derecho [justicia] a las naciones”, una tarea que evidentemente rebasaba la mentalidad cerrada con que el antiguo Israel entendió la labor que su Dios le había encomendado. Además, la actitud con que se describe la realización de este esfuerzo, totalmente alejada de formas activas o perniciosas de activismo, propaganda o escándalo, contrasta notablemente con la manera en que se practica la proclamación de la voluntad divina. Al mencionar tres veces la justicia (vv. 1, 3-4), se planteas la necesidad de que, como parte de la tradición mosaica y profética, “se reordene la vida y el poder social para que los débiles (viudas y huérfanos) puedan vivir una existencia digna, segura y plena de bienestar. Si se asume de este modo tal noción sustantiva de justicia (bien explicada por Paul Hanson), entonces la comunidad exílica como sierva es despachada por Yahvé para reordenar las relaciones sociales en favor de las personas vulnerables. […] Israel mismo está en esa condición y debe estar atento a los demás que la experimentan”.[4]
Así, la existencia del pueblo en forma de diáspora en el mundo es lo que da otro sentido a la tarea impuesta: ya sin las amarras de una nación establecida, de una monarquía abusiva o de un sacerdocio corrompido, la comunidad de fe será capaz de llevar por todas partes la luz de la justicia divina que será capaz de abrir los ojos de los ciegos, liberar a a los cautivos y ofrecer luz a quienes viven en las sombras (v. 7). A diferencia de Babilonia, o de cualquier otro poder mundano, el Israel exílico transformado “romperá esas cañas y apagará esas mechas” para aplicar la justicia divina en el mundo. Ésas serán sus “buenas nuevas” ahora, después de la purga del exilio y su nueva manera de existir en la historia para servir a su Dios. Las cosas nuevas anunciadas por Él vienen a romper todos los esquemas anteriores e incluso si la interpretación posterior ve en Ciro o en Jesús mismo la encarnación del siervo divino, estas cosas seguirán vigentes, como lo están hasta hoy para las comunidades que se llaman a sí mismas cristianas, pues son desafiadas a continuar esta tradición de lucha y servicio.





[1] C.J. Dempsey, Isaiah: God’s poet of light. Atlanta, Chalice Press, 2010, p. 1.
[2] J.S. Croatto, “El Déutero-Isaías, profeta de la utopía”, en RIBLA, núm. 24, www.claiweb.org/ribla/ribla24/el%20deutero%20isaias.html.
[3] W, Brueggemann, p. 41.
[4] Ibid., p. 42.

Isaías 42.1-13

La Palabra (Hispanoamérica)



1 Este es mi siervo, a quien sostengo,
mi elegido, en quien me complazco.
Lo he dotado de mi espíritu,
para que lleve el derecho a las naciones.

2 No gritará ni alzará la voz,
ni se hará escuchar por las calles.
3 No romperá la caña ya quebrada,
ni apagará la llama que aún vacila;
proclamará el derecho con verdad.
4 No desfallecerá ni se quebrará,
hasta que implante el derecho en la tierra,
en las islas que esperan su enseñanza.
5 Así dice Dios, el Señor,
que ha creado y desplegado el cielo,
que ha establecido la tierra y su vegetación,
que ha dado aliento a la gente que hay en ella,
vida a cuantos se mueven por ella:
6 Yo, el Señor, te llamo con amor,
te tengo asido por la mano,
te formo y te convierto
en alianza de un pueblo,
en luz de las naciones;
7 para que abras los ojos a los ciegos
y saques a los presos de la cárcel,
del calabozo a los que viven a oscuras.
8 Yo soy el Señor, así me llamo,
y no cedo a nadie esa gloria,
ni ese honor a los ídolos.
9 Como ya se ha cumplido lo antiguo,
voy a anunciar cosas nuevas;
antes de que germinen se las digo.

10 Canten al Señor un cántico nuevo,
llegue su alabanza a los confines de la tierra;
lo ensalce el mar y cuanto hay en él,
las islas y los que habitan en ellas.
11 Exulten la estepa y sus poblados,
las aldeas donde habita Quedar;
griten alegres los que moran en Selá,
aclamen desde las cimas de los montes;
12 reconozcan la gloria del Señor,
proclamen su alabanza en las islas.
13 El Señor sale como un guerrero,
excita su ardor como un soldado;
lanza el grito, el alarido de guerra,
se muestra valiente ante sus enemigos.

domingo, 1 de diciembre de 2013

Programa de diciembre

TEMA: LA LUZ DE DIOS ENTRÓ EN COMUNIÓN CON EL MUNDO

I. Domingos, 10.30 hrs.

1: La luz de Dios busca iluminar al mundo
Lectura bíblica: Isaías 2.1-5
Expositor: LCO
Dirige: Hna. Alma Laura Adame Hernández

8: “Luz para todas las naciones”: un proyecto divino
Lectura bíblica: Isaías 42.1-19
Expositor: LCO
Dirige: Hno. Genaro Barnard

15: La luz de Dios salva al mundo
Lectura bíblica: Isaías 49.1-7
Expositor: Rev. George Reyes
Dirige: A.I. Germán Fernández E.

22: Una luz que viene de lo alto
Lectura bíblica: Isaías 58
Expositor: LCO
Dirige: A.I. Hiram Palomino López

24: La luz de Jesús resplandece en medio de las tinieblas
Lectura bíblica: Lucas 1.67-80/ Juan 1.30
Expositor: LCO
Dirige: H. Consistorio

29: La luz vino al mundo, pero la humanidad amó las tinieblas
Lectura bíblica: Juan 9.1-12
Expositor: LCO
Dirige: Hno. Alberto Chávez

31: El Señor nos conducirá en su luz
Lectura bíblica: Salmo 27
Expositor: LCO
Dirige: H. Consistorio

II. Domingos, 17.30 hrs.
1: Reunión de Consistorio/ Planeación para 2014

III. Martes, 19.00 hrs.

Tema general: La política de Dios y la política humana: II Reyes
3: La reforma de Josías (I) (II Reyes 22)
Moderador: A.I. Rubén Núñez Castro

10: La reforma de Josías (II) (II Reyes 23.1-20)
Moderadora: Hna. Estelita Sánchez

17: Nueva celebración de la Pascua (II Reyes 23.21-30)

Moderador: A.I. Lauro Adame B.

Letra 347, 1 de diciembre de 2013

RENUEVAN DEDICACIÓN DE LA PATRIA MEXICANA A CRISTO REY
Francisco Luna Macías


Se renovó la dedicación de la patria mexicana a Cristo Rey con la ceremonia solemne encabezada por el Sr. arzobispo de México, Card. Norberto Rivera Carrera, quien procedió a oprimir el botón de la grúa que hizo descender la corona sobre la nueva escultura de bronce con la figura de Cristo Rey.
Cerca de la culminación del Año de la Fe, el Arzobispo de México se dirigió en la víspera a la feligresía que ocupaba una amplia porción del Atrio de las Américas, para pronunciar su homilía, con la que renovaba la dedicación de México a Jesucristo Rey del Universo, en el aniversario 100 de la dedicación original, por petición al Papa Pío X.
Durante la homilía de la noche sabatina, el Sr. Card. pronunció las siguientes palabras: “El reino de Dios está en medio de ustedes, se nos presenta también como un Reino de Justicia, de Amor y de Paz. ‘La paz es obra de la justicia’, reza un conocido refrán; es decir, que sin justicia es imposible la paz. Pero sin quitar un ápice a la necesidad de justicia para alcanzar la paz, hay que enarbolar la bandera del amor, si queremos vivir en armonía”.
“Por eso Jesús, el Príncipe de la Paz es el Profeta del Amor. Si queremos implantar entre nosotros el Reino de Cristo, trabajemos para alejar de nuestras fronteras toda amenaza de injusticia, de violencia y de odio. Para el súbdito del Reino de Cristo no vale el eslogan que hemos oído tantas veces: ‘si quieres la paz, prepárate para la guerra’. No. Debemos decir: ‘si quieres la paz, establece el amor y el desarrollo, que es el amor traducido en obras’”.
Posterior a la homilía, la noche había caído sobre el santuario mariano, y el Arzobispo Primado de México se trasladó a un nuevo jardín, situado al lado izquierdo de las escalinatas para ascender al cerro de Tepeyac, cerca del bautisterio, donde servidores de la Basílica le hacían valla para que ascendiera por la rampa, hasta llegar a los pies de Cristo Rey.
Se permitió que los representantes de tres sectores de la Iglesia: niños, jóvenes y adultos, elevarán unas plegarias a Cristo Rey, para que después el Sr. Card. Rivera Carrera oprimiera el botón para que la grúa hiciera descender el galardón para que coronara la cabeza de Jesucristo, Rey del Universo, con el aplauso del pueblo de Dios.
Esta intensa jornada sabatina, se inició al filo de las 16:00 horas, cuando la agrupación musical Prey entonara algunas de las alabanzas más conocidas, encendiendo el ambiente entre los fieles presentes en el Atrio de las Américas. Hubo una presencia destacada de religiosas que acompañaron a las tres mil pequeñas del coro “La Villa de las Niñas”.
Después de la animación musical de Prey, se presentó el video que para la ocasión envío el colombiano Marino Restrepo, quien dio un poderoso testimonio de fe, y que reconoció a la Iglesia Católica como la Iglesia del Señor y fundada por Jesucristo. Habló del valor de los sacramentos, como la Reconciliación, y habló de esta renovación luego de que hace 100 años se dedicara México a Cristo Rey.
Mencionó que la nueva estatua de Cristo Rey atraerá a la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe a un mayor número de peregrinos, que entronizarán las imágenes de Cristo y de la Virgen en sus corazones, que llevarán esas mismas imágenes para entronizarlas en sus propias casas, para dejar un testimonio con sus familias, y llevarlo donde quiera que vayan: en sus trabajos, escuelas, y en la vida diaria.
También fue ocasión para que el científico boliviano Ricardo Castañón, ofreciera a los fieles los testimonios que ha presentado anteriormente en el semanario Desde la fe, sobre las pruebas científicas realizadas a las “hostias sangrantes”, quien expresó que los pueblos latinoamericanos ven a los mexicanos como sus hermanos mayores en la fe.
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CULTURA DEL EGOÍSMO
Frei Betto

Es muy conocida la parábola del buen samaritano, probablemente basada en un hecho real. Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó y en el camino fue asaltado, robado, apaleado y tirado a la orilla del camino. Pasó por allí un sacerdote y no le socorrió. Igual actitud de indiferencia tomó un levita, un religioso. Sin embargo un samaritano -los habitantes de Samaria eran despreciados por los de Judea-, al ver a la víctima del asalto, interrumpió su viaje y llenó de cuidados al herido.
Jesús le contó la parábola a un doctor de la ley, un teólogo judío que ni siquiera pronunciaba la palabra samaritano para no cometer un pecado de lengua… y llevó al teólogo a admitir que, a pesar da de la condición religiosa del sacerdote y del levita, fue el samaritano el que actuó con amor, conforme a la voluntad de Dios.
En Italia unos jóvenes universitarios se pusieron a la orilla de la carretera con un cartel diciendo que cerca de allí había un hombre que necesitaba urgentemente ser trasladado a un hospital. Todos los conductores eran parados por la policía un poco más adelante para responder por qué habían pasado indiferentes. Los motivos fueron los de siempre: la prisa, el miedo a verse con desconocidos o a que se tratara de una enfermedad contagiosa, o a tener que prestar el vehículo… Quien sí se detuvo fue un verdulero que, en una vieja camioneta, iba a llevar sus productos a la feria. Se comprobó así que los pobres, al igual que las mujeres, son más solidarios que los hombres burgueses.
En una facultad teológica de los Estados Unidos los alumnos debieron realizar una escenificación de dicha parábola. En el camino hacia el auditorio fue puesto un hombre tendido, como si hubiera sido maltratado. Apenas el 40% de los seminaristas se detuvieron a socorrerle; y quienes se mostraron más indiferentes fueron los estudiantes previamente advertidos de que no debían llegar tarde a la representación. Y sin embargo iban a una representación de la parábola considerada emblemática de la actitud solidaria.
La solidaridad es una tendencia innata en el ser humano, pero si no es cultivada por el ejemplo familiar y la educación no se desarrolla. La sicóloga estadounidense Carolyn Zahn-Waxler demostró que los niños empiezan a consolar a sus familiares afligidos desde la edad de un año, o sea mucho antes de que alcancen a saber hablar.
La forma más común de mostrar afecto entre los humanos es el abrazo, como se da en los velorios, en los cumpleaños, en las situaciones de alegría o tristeza. Existe hasta una terapia del abrazo.
Según una información de la Associated Press, una escuela de enseñanza media de Virginia, EU, incluyó en su reglamento la prohibición de todo contacto físico entre alumnos y entre alumnos y profesores. Hoy día tanto en los jardines de infancia como en las escuelas de los EU. los educadores deben mantener cierta distancia física de los niños, bajo pena de ser acusados de pedofilia…
Los niños y los grandes primates -nuestros abuelos en la escala evolutiva- son capaces de manifestar solidaridad con las personas necesitadas; así lo comprobó el equipo del científico Felix Warneken, del Instituto Max Planck, de Leipzig, Alemania (2007). Algunos chimpancés de Uganda, que vivían solos en la selva, feron llevados por la noche al interior de un edificio, de uno en uno. El animal miraba a un hombre tratando de alcanzar, sin lograrlo, una varita de plástico a través de una verja. A pesar de sus esfuerzos el hombre no conseguía alcanzar la varita, pero el chimpancé notaba que él sí podía alcanzarla desde donde estaba. Espontáneamente el animal, solidario con el hombre, agarraba la varita y se la entregaba al hombre.
Y eso que los chimpancés no habían sido entrenados ni recompensados por su manera de proceder. Otro ejercicio hecho con niños dio el mismo resultado. Incluso cuando la prueba aumentó de dificultad, en que el animal o el niño debían escalar una plataforma para alcanzar la varita, el resultado fue igualmente positivo.
El 16 de agosto de 1996, Binti Jua, gorila de ocho años, salvó a un niño de tres años que había caído en la jaula de las primates hembras en el zoológico de Chicago. El gorila se sentó en un tronco con el niño en su cuello y le acarició hasta que llegaron a recogerlo. La revista Time escogió a Binti como una de las “mejores personas” de 1996…
Ante tales ejemplos habría que preguntarse qué hace nuestra cultura, basada en la competitividad y no en la solidaridad, con nuestros niños y qué tipo de adultos engendra. Que lo digan los pobres, los enfermos, los ancianos y los necesitados.

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AUMENTA LA DISTRIBUCIÓN DE BIBLIAS EN TODO EL MUNDO
27 de noviembre de 2013

Las Sociedades Bíblicas Unidas han publicado un informe con las cifras de distribución de Biblias del año 2012, que revela un aumento en el número de ejemplares de la Escritura en todo el mundo.
La distribución mundial de Biblias pasó de 381 millones en 2011 a más de 405 millones en 2012, un aumento del 6%. De los 405 millones distribuidos, 32,1 millones eran ejemplares de toda la Biblia, lo que igualó el récord histórico de distribución del año 2011.
Sorprende que el país con un aumento mayor fue Siria, donde se vive una grave crisis política y humanitaria. A pesar de ello, la distribución de Biblias ha aumentado gracias a la red de voluntarios. En total se repartieron 163.000 Biblias en 2012 en el país.
“Los cristianos en Siria se encuentran bajo una enorme presión y tienen una gran necesidad de aliento”, dijo Mike Bassous, secretario general de la Sociedad Bíblica del Líbano, que supervisa el trabajo de la Sociedad Bíblica en Siria.
“El personal en Siria están trabajando duro para producir suficientes Escrituras para satisfacer estas necesidades”, explicó.

También en Irak ha habido un aumento en la distribución. […]


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POR VEZ PRIMERA, IGLESIAS EVANGÉLICAS EMITEN DOCUMENTO SOBRE DERECHOS SEXUALES DE FELIGRESES




Realizan el documento con apoyo del Fondo de Población de la ONU.México, DF. Por primera vez iglesias, en este caso, cristianas evangélicas realizaron un documento sobre los derechos sexuales y reproductivos de sus feligreses.
En conferencia de prensa Martin Knoblauch, presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) [para México] presentó la guía de capacitación para asociaciones religiosas denominada Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos, documento en el cual se abordan once tópicos en relación al tema, entre ellos los derechos a la igualdad y la no discriminación; para contraer o no matrimonio; a la libertad de pensamiento y a la salud.
Esta investigación fue realizada en once países latinoamericanos, entre ellos Argentina, Uruguay, Colombia y México. Knoblauch señaló que en diversas religiones e incluso en algunas comunidades de iglesias evangélicas a las mujeres se les prohíbe estar en diversos ministerios y acotó que muchas de estas actitudes discriminatorias hacia la mujer se sustentan en lecturas parciales de la Biblia.

Actividades

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 3 de diciembre, 19 hrs.
Modera: A.I. Rubén Núñez Castro

Llamamiento: Salmo 115
Oración de ofrecimiento
Himno: “Te vengo a decir” (538)
Momentos de oración
Lectura bíblica: II Reyes 22
Tema: La reforma de Josías (I)
Himno: “Satúrame, Señor” (276)
Ofertorio
Bendición pastoral

LAS REFORMAS
Pierre Buis

Suele hablarse de las reformas llevadas a cabo por los reyes fieles a la Ley del Señor, por ejemplo la de Josías. Pero esta palabra no es muy adecuada para designar lo que se desea. De suyo parece indicar las medidas que se toman para volver a una situación anterior, considerada como ideal. Pero no es eso lo que se nos cuenta. Cuando Ezequías suprime los santuarios urbanos o rurales de Judá, no restablece una situación antigua, sino la de la travesía por el desierto, en la que sólo podía haber un santuario. Los santuarios que suprimió deben su origen a los antepasados del pueblo; Salomón no los suprimió, sino que tan sólo los eclipsó con su templo de Jerusalén. Por tanto, la acción de Ezequías fue una innovación, una revolución, más que una reforma. Pero estaba motivada por una concepción de la naturaleza del pueblo de Israel que podía comprenderse como su primera vocación.

No todas estas “reformas” se deben a la iniciativa de los reyes ni están ordenadas por Dios. Ezequías aplica ciertamente una disposición del Deuteronomio, ¡pero éste sólo se publicará cien años más tarde! En la reforma de Josías, tan sólo la pascua se refiere al libro de la Ley. Y no se dice que estas reformas dieran origen a una intervención directa de Dios en favor de los reyes reformadores. 2 Re 18.4-8 habla ciertamente de algunos éxitos de Ezequías, pero sin que éstos se deban a la supresión de los santuarios. Para los demás reyes, tras el relato de sus medidas de reforma viene siempre un acontecimiento calamitoso: Asá es atacado por Basá de Israel y tiene que pedir la ayuda de Benadad de Damasco (1 Re 5.16-22); Ezequías ve ocupado su reino y sitiada por Senaquerib su capital, Jerusalén (2 Re 18-19); en cuanto a Josías, su muerte en el combate a los 40 años parece ser un castigo (2 Re 23.29-30).
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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

8 – 2º Domingo de Adviento

15 – 3er Domingo de Adviento/ Obra de teatro

21 – Vésper y cena de Navidad


22 – 4º Domingo de Adviento/ Concierto del Coro Laudate Dominum

La luz de Dios busca iluminar al mundo, L. Cervantes-O.

1 de diciembre, 2013

Vengan, pueblo de Jacob,
caminemos a la luz del Señor!
Isaías 2.5, La Palabra (Latinoamérica)

“El pueblo que a oscuras caminaba/ vio surgir una luz deslumbradora;/ habitaban un país tenebroso/ y una luz brillante los cubrió”. Estas famosas palabras de Isaías 9.2 han acompañado siempre las celebraciones navideñas, pero también es cierto que su trasfondo y, sobre todo, la intensidad poética y metafórica que trasluce no han sido suficientemente percibidos a la hora de relacionar las esperanzas mesiánicas del antiguo Israel con la necesidad actual de relanzar tales esperanzas en la clave cristiana con que fueron interpretadas en el Nuevo Testamento. Y es que la gran metáfora de la luz, como aparece en tantos lugares del libro de Isaías, es el vehículo de una percepción religiosa y espiritual que trasciende las épocas. De esta manera, seguir el “camino de la luz” en la reconstrucción de la esperanza del pueblo en ese libro profético permite comprender las transformaciones que su autor anunció que sucederían en medio de él, como parte de un auténtico proceso de iluminación colectiva.
La constatación de que el pueblo se encontraba en una condición de “oscuridad” es una constante en la primera parte del libro, motivo por el cual el anuncio profético está dominado por la ansiedad de que el pueblo abra los ojos y abandone su ceguera (6.9). Isaías está comprometido con promover un cambio y una conversión profundos y para ello presenta, en el cap. 2, una mirada idealizada de lo que debería ser “el monte de Jehová” mediante la proyección de la esperanza de superación de la condición tan terrible en que había quedado el pueblo en el transcurso de los diversos gobiernos monárquicos. Subir al monte de Sión es seguir creyendo en la vocación original de Israel de ser vocero de la ley divina (2.3). La morada escogida de Dios centraliza la fuente de revelación para todas las naciones de la tierra quienes esperan en ella la orientación y la revelación de Dios para ellas. Allí también Él realizará el juicio sobre ellas y aplicará toda la fuerza de su justicia (2.4a) y, además, sucederá que los criterios militares y de violencia con que se han conducido se transformarán en una nueva manera de vivir, basada en la paz y en la búsqueda de bienestar para todos (2.4b), puesto que la preocupación esencial será conseguir manutención para cada persona y criatura, en vez de seguir pensando en la guerra y en la destrucción, tan presentes al momento de redactarse estos textos: “El monte maravilloso, a través de la ley y la palabra, impone un orden humano de justicia, y por la justicia establece la paz. Gobierno justo, paz internacional, desarme. Los instrumentos de guerra se transforman en herramientas del progreso pacífico”.[1]
Pero, sobre todas las cosas, la necesidad fundamental para el pueblo de Dios es tener a su alcance la claridad y el rumbo adecuado que únicamente le podía proporcionar la luz de Yahvé. Ésta se vuelve sinónimo de certeza y superación de la ceguera tan negativa que lo agobiaba a la hora de tomar determinaciones sobre lo que debía hacerse en todas las esferas de la vida. La presencia de la oscuridad, de la injusticia, producía una “nostalgia de la luz divina”, de la diafanidad con que los mandamientos de la ley podían y debían cumplirse para mostrar los alcances de la grandeza del Señor. Isaías no esconde su ansiedad por que el pueblo y los gobernantes pudieran alcanzar un grado de claridad mínimo para conducirse según el designio divino. Al horizonte mesiánico tan bien desplegado en capítulos posteriores le precede una fuerte crítica del comportamiento social desde arriba hacia abajo, y viceversa, pues la voz profética no cesa en advertir que la esperanza, para establecerse sólidamente, debe estar fundamentada en una actitud de auténtica fe y fidelidad, pues el destino inmediato del pueblo sería sumamente doloroso y deprimente, y únicamente una clara conciencia de la relación con Yahvé podía sostener a la gente ante lo que le sobrevendría.
Dios se haría presente para doblegar la arrogancia humana y para seguir conduciendo la historia por los senderos que Él ya había determinado. De modo que los cauces mesiánicos por los que sería llevada la fe del pueblo se irían manifestando a través de situaciones nunca previstas por las formas instituciones religiosas establecidas que pensaron que nunca llegarían a su fin. La primera parte del libro profético es una cadena de anuncios en los que la luz divina es presentada como el sustento de la posibilidad de una existencia comunitaria e individual plena en medio de las peores circunstancias. Esa misma luz podemos buscar hoy en medio de los acontecimientos que vivimos.



[1] Luis Alonso Schökel y José Luis Sicre Díaz, Profetas. I. Madrid, Cristiandad, 1980, p. 124.

Isaías 2.1-5



La Palabra (Hispanoamérica)

1 Visión que tuvo Isaías, hijo de Amós, sobre Judá y Jerusalén.

2 Cuando pase mucho tiempo,
quedará afianzado el monte
de la casa del Señor:
el primero entre los montes,
descollando entre las colinas.
A él confluirán todas las naciones,
3 acudirán cantidad de pueblos, que dirán:
“Vengan, subamos al monte del Señor,
a la casa del Dios de Jacob;
él nos indicará sus caminos,
nosotros iremos por sus sendas”.
Y es que saldrá de Sión la ley;
de Jerusalén la palabra del Señor.
4 Juzgará entre nación y nación,
arbitrará a pueblos numerosos.
Convertirán sus espadas en arados,
harán hoces con sus lanzas.
No se amenazarán las naciones con la espada,
ni se adiestrarán más para la guerra.
5 ¡Vengan, pueblo de Jacob,
caminemos a la luz del Señor!

Apocalipsis 1.9, L. Cervantes-O.

29 de agosto, 2021   Yo, Juan, soy su hermano en Cristo, pues ustedes y yo confiamos en él. Y por confiar en él, pertenezco al reino de Di...