Experimentamos los frutos de la salvación, Lic. Raúl Méndez Yáñez

I. FASE VISUAL	I. PERCEPCIÓN DE LA VIDA CRISTIANA
1.     Limpieza y color: Contraponiendo la copa a un haz de luz	1.     Actitud ante las situaciones.
a) Turbios. Tienen claramente partículas en suspensión.	Siempre existe un pero, pecado, algo mal hecho.
b) Opalescentes o mates. Ligera turbidez, sin brillo.	Críticos de cada situación.
c) Transparentes y limpios. Limpios, pero sin llegar al estado de brillantes.	Dialogantes sin ser totalmente optimistas
d) Brillante. Refleja gran cantidad de luz, se ve mejor en blancos.	Alegría, optimismo, siempre ser ve el lado bueno.
2. Intensidad del color: Débil, Ligero, Medio, Intenso, Fuerte. Inclinaremos la copa llenada a un tercio, siendo muy recomendable utilizar un fondo de color blanco.	2.     Intensidad del ánimo cristiano
a)    Capa fina. Su color nos indica la madurez y el matiz del color del vino. En los vinos jóvenes es violáceo, y a medida que el vino se va haciendo más viejo, la capa se ensancha y cambia a la gama de rojo-teja y marrones.	Madurez: no ligada con los años sino con las experiencias, de mayor a menor profundidad.
b)    Capa intermedia. Esta capa se ensancha y se decolora a medida que el vino se hace viejo.	Cansancio: puede llevar hacia inactividad  o ser una oportunidad de replanteamientos.
c)     Ojo. Es la parte más extensa y dónde se ve la intensidad de color del vino.	Acciones: Las que muestran más claramente el sentido de la vida cristiana.
d)    Fluidez. Se refiere a la viscosidad del vino, que se aprecia al girar la copa, cuando dejamos de girar la copa en el vidrio se forman las denominadas "lágrimas", que tienen relación directa con el cuerpo y el contenido alcohólico del vino.	Consistencia de la vida: Aquellos momentos en donde se resuelven las cosas mediante orientación bíblica y reflexión espiritual.
II. FASE OLFATIVA:	II: CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONALIDAD DEL CREYENTE
1. Aromas primarios- Son aromas que ya existían en la uva, también llamados varietales: Flores, Frutas, Vegetal, Especias.	Características de la personalidad presentes en el creyente antes de ser cristiano, o ya establecidos en su subjetividad.
2. Aromas secundarios. Estos aromas, al contrario que los anteriores, no existían en la uva, y se originan en la fermentación: Etílico, lácticos, ácidos grasos, aldehídos (levadura)	Nuevas características de personalidad originadas al tener un encuentro con Cristo, al nacer de nuevo o por tener un despertar espiritual.
3. Aromas terciarios. Aromas del bouquet, normalmente se desarrollan en la fase de envejecimiento o crianza: cuero, vegetal seco, café o  cacao (torrefactos) , nueces, avellanas	Características, habilidades y conocimientos ejercitados mediante la disciplina cristiana al andar con Cristo.
III. FASE GUSTATIVA	III. IMPACTO DE LA VIDA CRISTIANA EN LA RELACIÓN CON LOS DEMÁS.
1. Ataque: Primeras sensaciones percibidas una vez que el vino ha llegado a la boca. Si notamos picor (presencia de burbujas), sabor dulce, y la untuosidad que produce la glicerina, tiempo que tardamos en percibir la acidez y la astringencia.	Aquello que percibe la gente cuando tiene un primer contacto con nosotros, la imagen de Cristo que proyectamos, el tipo de sabor de boca que producimos en los otros.
2. Evolución. En esta etapa moveremos el vino con suavidad por la boca, 5 segundos se calienta a 35°C, y si es joven, tendrá CO2 que se desprendería y picaría en el ápice de la lengua, seguidamente sorbe aire a través de él, y cerrando la boca, se lanza por la nariz. Esta operación se hace 3 veces y se memoriza su olor. Se traga el vino y se memorizan las sensaciones residuales que evolucionan por  el ápice de la lengua, las encías superiores, el paladar y aparición final bajo la lengua.	Tipo de vínculos y relaciones que establecemos con las otras personas al estar con ellas una y otra vez. , acciones de fraternidad, resolución de conflictos, diversión y entretenimiento así como la búsqueda de edificación: consejos, apoyo, escucha.
3. Resabio. Expulsamos el aire por la nariz y analizaremos las sensaciones percibidas	Nuestro epígrafe, aquello que se recordará de nosotros y de Cristo predicado por nosotros.

Tipos de vino	Características	Tipos de cristianos
Aterciopelado	Elegante, sutil y suave al paladar.	Casi no se ven, pero están ahí, apoyan con discreción con logística, decoraciones, ofrendas materiales: Perfil: Diácono, hermanas y hermanos de aseo, mantenimiento, ofrendadores.
Áspero	Rico en taninos, es decir, que se "agarra" al paladar.	Esmerados en el testimonio, les gusta orar por todos y atienden solicitudes especiales, vistan, con gran memoria para nombres, rostros y situaciones. Perfil: Intercesores.
Armónico	Muy bien equilibrado y persistente después de la cata.	Serios, circunspectos, estos cristianos buscan evitar el conflicto manteniendo la serenidad y cabeza fría en diversas situaciones. Perfil: Ancianos, consultores, intermediarios.
Ardiente	Normalmente tiene exceso de alcohol o está desequilibrado, y nos proporciona una sensación de calor en el paladar	Ora con intensidad, alaba con fervor, tiene fuertes experiencias espirituales que al contarlas llenan de calor nuestro pecho. Perfil: Nuevos conversos, carismáticos, resilientes.
Decrepito	Altamente desequilibrado, bien por mala conservación o por ser muy viejos	Foco de conflicto, saben que el chisme es un instrumento para acarrear favores y buscar el poder. Perfil: Falsos cristianos, liderazgos subversivos.
Duro	Vino muy ácido y muy astringente a la vez.	Distantes, fríos, pueden parecer gruñones, pero no necesariamente lo son, racionales.  Perfil: Presbiterianos, hermanos de vieja guardia.
Cabezón	De baja calidad, desequilibrados y con alto contenido en alcohol.	Cristianos apáticos, suelen no poner mucho entusiasmo en eventos o aprendizaje, generalmente por ser traídos al templo más de fuerza de que de ganas o por venir de mera costumbre. Perfil: Adolescentes forzados, rutinarios.
Enverado	Procedente de uvas, que por las condiciones climáticas de la zona no madura correctamente.	Inconsistentes, suelen compadecerse tanto de sí mismos que boicotean su propio crecimiento, conocen los beneficios de ser los necesitados y les gusta estar así. Perfil: Pedigueños, autocompasivos, o con verdadero cuadro depresivo.
Vino con Nariz	Se llaman así a los vinos con gran cantidad y calidad de aromas.	Experimentados, conocedores, reflexivos, han desarrollado olfato para sobrellevar situaciones, así como para brindar testimonio y enseñanza. Perfil: Pastores, misioneros, cristianos con amplia experiencia independientemente de la edad.

Juan 15.1-11

¹ Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador.  ² El Padre corta todos mis sarmientos improductivos y poda los sarmientos que dan fruto para que produzcan todavía más. ³ Ustedes ya están limpios, gracias al mensaje que les he comunicado. ⁴ Permanezcan unidos a mí, como yo lo estoy a ustedes. Ningún sarmiento puede producir fruto por sí mismo sin estar unido a la vid; lo mismo les ocurrirá a ustedes si no permanecen unidos a mí. ⁵ Yo soy la vid; ustedes, los sarmientos. El que permanece unido a mí, como yo estoy unido a él, produce mucho fruto, porque separados de mí ustedes nada pueden hacer. ⁶ El que no permanece unido a mí, es arrojado fuera, como se hace con el sarmiento improductivo que se seca; luego, estos sarmientos se amontonan y son arrojados al fuego para que ardan. ⁷ Si permanecen unidos a mí y mi mensaje permanece en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán. ⁸ La gloria de mi Padre se manifiesta en que ustedes produzcan fruto en abundancia y se hagan discípulos míos.

⁹ Como el Padre me ama a mí, así los amo yo a ustedes. Permanezcan en mi amor. ¹⁰ Pero sólo permanecerán en mi amor si cumplen mis mandamientos, lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. ¹¹ Les he dicho esto para que participen en mi alegría y la alegría de ustedes sea completa.

Letra 362, 16 de marzo de 2014

SATISFECHOS

Karl Barth, Instantes

El Señor es mi pastor, nada me falta (Salmo 23.1)

Quien tiene a Dios lo tiene todo, de hecho: probablemente, no como querría tenerlo, pero sí, ciertamente, como Dios quiere que lo tenga y, por tanto, de manera que puede darse por satisfecho. Sólo Dios le basta. El ser humano no tiene gloria propia que le permita la satisfacción. El ser humano es insuficiente. Por eso tampoco puede en modo alguno tener bastante consigo mismo. Pues, indudablemente, sólo es ser humano, no Dios..., ¡y está en contradicción con Dios! Pero quien, amenazado por todo, alza en todo la mirada a la gloria de Dios, queda eficaz y definitivamente consolado en medio de toda esa amenaza. Esta consolación propiciada por la gloria de Dios es la auténtica satisfacción.

Precisamente en esto consiste la gloria de Dios: en que Dios no se guarda para sí la plenitud de su divinidad, sino que demuestra y comunica que quiere bastarse a sí mismo siendo nuestro pastor. Allí donde esto se ve y se oye, la única respuesta posible es ésta: “¡Nada me falta!”. Cualquier carencia nunca será más que cerrazón nuestra frente a la gloria y, por tanto, resistencia de nuestra parte frente al pastoreo de Dios. Pues la gloria de Dios es el amor de Dios. ¿Cómo llegamos a estar cerrados y rebeldes en este punto? Si ciertamente el Señor es mi pastor, nada me faltará, ni siquiera el estar cerrado y rebelde.

EL FIN DE LA LEY ES CRISTO

Óscar Margenet Nadal

Protestante Digital, 8 de marzo de 2014

Un solo justo murió para que los injustos fuésemos justificados.

En nuestra anterior elegimos como referente al apóstol Pablo para la sección ‘La justicia de Dios en la Ley”. El título de esta nota se basa en un texto de la carta paulina a los cristianos de Roma, que es clave para esta nota: “…. porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.”

Conozco tres interpretaciones sobre esta afirmación: Una, ve en el Señor Jesucristo —que no vino a abolirla— al Mesías prometido a Israel que rescata la ley para hacerla norma de conducta de sus seguidores. Sus mentores enseñan que somos sus verdaderos testigos siempre y cuando vivamos cumpliéndola y enseñando a otros a cumplirla al pie de la letra.

Otra, afirma que la ley cumplió su fin cuando Cristo consumó su obra salvífica al morir en la cruz, resucitar al tercer día, y ser glorificado en el cielo por Dios Padre; que, al hacer nuevas todas las cosas, el Señor nos liberó de la ley y de su observancia; y que por estar justificados la ley se aplica ahora sólo a los judíos.

La tercera, ve en la ley al tutor antiguo que señala al hombre-bisagra de la historia de la humanidad: Cristo Jesús, el Hijo de Dios predestinado a venir al mundo; que la cumplió junto a las profecías, por lo cual es el único capaz de reconciliarnos eternamente con el Padre de justicia y misericordia, y regresarnos al hogar celestial.

El Evangelio de Cristo y Sus apóstoles gira en torno a la doctrina de la justificación por la fe; por ella, el creyente sabe que la fe le llega por el acto de oír la Palabra viva que le muestra su condición real ante Dios, lo mueve a arrepentirse de sus pecados y a confesar a Jesucristo como su Salvador y Señor.

Los nacidos del Espíritu son los que Dios justifica; la nueva vida y conducta del creyente es descrita en las bienaventuranzas del sermón del monte, que no conforman ‘una nueva ley a cumplir’ en remplazo de la primera, sino que describe lo que es y hace cada creyente a quien Dios santifica y equipa para vivir cada día en humildad, hacer justicia y amar misericordia.

Un amigo incondicional poco consultado

Personalmente, no me avergüenza compartir que más de una vez interpreté erróneamente un escrito por no haber consultado antes un buen diccionario. Eso ocurre cuando tenemos ideas tan arraigadas que a lo largo de los años, sin darnos cuenta, se convierten en prejuicios. Quizás las dos primeras interpretaciones arriba citadas satisfagan a los que creen sinceramente en ellas. Pero, si realizaran un simple análisis gramatical podrían descubrir que la palabra ‘fin’ tiene dos usos, según el contexto en que aparezca.

El original del término ‘fin’ en nuestro texto es el griego τέλος (Telós) del que deriva ‘teleología’. En ese buen amigo que es el diccionario – y que pocos consultan - encontré estas dos acepciones para esa palabra:

a) Momento o lugar en que termina alguna cosa. Término, remate o consumación de una cosa; momento en que deja de existir, ocurrir o funcionar algo / Sinónimos: acabamiento, conclusión, final, expiración.

b) Finalidad, meta a la cual tiende una acción, motivo con que se efectúa una cosa. Intención con la que se hace o dice algo determinado / Sinónimos: intento, propósito, designio, objeto, objetivo, norte.

Si juzgásemos correcta a una la otra pasaría, necesariamente, a ser incorrecta. En el caso que nos ocupa, estimo que erraríamos si aplicásemos al texto solo una de las dos acepciones, ya que no siempre ocurre que dos acepciones de un término dado sean excluyentes entre sí.

Si partimos de la base que el AT y el NT de la Biblia son dos partes de un todo integral que nos da a conocer el propósito divino desde ‘la eternidad pasada’ y hasta ‘la eternidad futura’, podemos afirmar que el sujeto del texto, Cristo, da sentido y significado a las dos acepciones del término ‘fin’.

Cómo lo hace de manera simultánea es lo que intentaremos descubrir juntos, estimado lector.

La ley de Dios es viva 

Hemos compartido en nuestra nota anterior ejemplos de la Escrituras donde la ley de Dios demuestra su naturaleza justa y su cualidad de espejo. Podríamos preguntarnos ahora: ¿A qué le debe la ley su instrumental eficacia a través del tiempo y las circunstancias?

Pablo, el apóstol a los gentiles, nos brinda su respuesta cuando enseña que la ley no solo es letra grabada en piedra en lenguaje comprensible para todos los humanos, sino que le debe su origen espiritual a su autor. Dios es Espíritu; es el creador de la vida, porque Él es vida. Todo lo que Él crea y comparte tiene vida.

No podemos demostrar que la ley de Dios haya muerto; por el contrario, las profecías aún por cumplirse le aseguran buena salud hasta que llegue el día en que Él juzgará con justicia a todos, vivos y muertos. Si algún escéptico pusiera en duda la autoridad de Pablo para enseñar esta doctrina, él se encarga de disiparla: (…) nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual había de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Porque si el ministerio de condenación fue con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación.”

Reconocer que en la ley hay una diferencia entre ‘letra’ y ‘espíritu’ es esencial. De lo contrario, por más que leamos las Escrituras no la entenderemos como el Señor desea que la aprehendamos.

Además, la gloria divina es muy diferente a la humana. Nuestra gloria es efímera, la de Dios es eterna. La impronta de Su gloria marca todo lo que Él hace; Su ley cumple con dos fines: condena a quien no la cumpla y es el ‘ayo’ que instruye a los humanos dándoles a entender la necesidad de salvación.

BOICOT EN EL MUNDO ÁRABE AL NOÉ DE RUSSELL CROWE

Protestante Digital, 14 de marzo

El veto más severo es el anunciado por Emiratos Árabes Unidos, Catar, Bahréin y Kuwait, que han decidido prohibir proyectar la película

La película Noé de Crowe ha enfurecido al mundo árabe más conservador. Y en menor medida a sectores cristianos y judíos. Su interpretación de Noé — el “único justo” en quien Dios pudo confiar para rescatar en su arca una muestra de cada pareja de seres vivos del planeta antes de arrasarlo con el diluvio universal— le está granjeando críticas y censuras tanto de estados como de comunidades concretas que consideran que la cinta ofende de una u otra forma a sus creencias o al texto de Génesis.

El veto más severo es el anunciado por Emiratos Árabes Unidos, Catar, Bahréin y Kuwait, que han decidido no proyectar la cinta, coprotagonizada por Jennifer Connelly y Anthony Hopkins, porque “entra en conflicto” con el islam. Egipto y Jordania están decidiendo qué hacer pero, según indican en el departamento de relaciones públicas de Paramount Pictures, se espera que también anulen el estreno, previsto para el 28 de marzo (4 de abril en España).

Lo que más molesta en estos países árabes es la aparición física en la pantalla de Noé, cuando “cualquier representación de un profeta o de sus compañeros” se considera haram, es decir, pecaminosa, como ha recordado la Universidad Al Azhar de El Cairo, una de las escuelas teológicas suníes más importantes del mundo, que ha recomendado que se prohíba el filme. “Lo hacemos por respeto a los sentimientos religiosos no solo del islam, entra en conflicto con muchas religiones”, ha explicado, por su parte, el Consejo Nacional de Medios de Emiratos.

En Estados Unidos, grupos cristianos de Nueva York, Washington y Nueva Inglaterra se han manifestado ante los cines que ya lucen su cartel porque entienden que desvirtúa una de las historias más conocidas de la Biblia.

Algunos judíos, para quienes Noah-Noé es igualmente un referente esencial, estiman que se “frivoliza” con su figura y su relación con Dios, como señala el rabinato hasídico de Jerusalén.

El director, el judío Darren Aronofsky (Cisne negro, La fuente de la vida), defiende que ha sido “muy respetuoso” con la historia original, que los creyentes hallarán en ella “valores” y los ateos, “emoción”.

Paramount ha incluido una nota al inicio de la película que explica que se han tomado “licencias artísticas” en el relato, pero el matiz no calma a sus críticos.

Noé está siendo noticia estos días porque, a la polémica religiosa, se ha sumado la denuncia de Emma Watson sobre la dureza del rodaje con Aronofsky. […]

Actividades

A LAS 17.30 DE HOY SE REUNIRÁ EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN PARA TRATAR VARIOS TEMAS DE IMPORTANCIA.

TODOS/AS ESTÁN INVITADOS.

***

CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 18 de marzo, 19 hrs.

Modera: A.I. Lauro B. Adame

Llamamiento: Jeremías 2.1-9

Oración de ofrecimiento

Himnos: “Del santo amor de Cristo” (150)

               “¡A Dios adorad!” (76)

Momentos de oración

Lectura bíblica: Miqueas 3

Tema: Profetismo y protesta social

Himno: “Hay quien vele mis pisadas” (354)

Ofertorio

Bendición pastoral

PROFECÍA Y CONTESTACIÓN

Louis Monloubou

Sociedad nueva, sociedad aburguesada de los agricultores que sestean “cada cual bajo su parra y su higuera” (Miq 4, 4; 1 Re 5, 5), tan distintos de aquellos austeros caminantes de la estepa estéril que habían sido sus antepasados; sociedad con desigualdades clamorosas, tan contraria a la fraternidad igualitaria de la tienda y del pozo; en fin, sociedad más preocupada de una religión que asegure su confort que de una auténtica búsqueda de Dios (Am 5.4-6), capaz de los más ambiguos compromisos religiosos. Oseas no fue el único en lamentar, si no la vida en el desierto, al menos la generosidad que esa vida había suscitado (Os 2.16; 12.10). Los recabitas forman parte de esos contestatarios obstinados (Jr 35); viven bajo la tienda y rechazan el vino, producto de la viña que cuida el agricultor. También los nazireos rechazan la mentalidad ambiental (Jue 13.5). Aunque no son profetas, la consagración que los define (cf. Núm 6) los reserva, si no para el servicio cultual, tal como supone la imagen de Samuel en Siló (1 S 1-3), sí al menos para un servicio a Dios muy estricto. Es el mismo el combate que llevan contra los filisteos tanto el nazireo Sansón (Jue 13.5) como Saúl, el que “ocupó un puesto entre los profetas” (1 S 10.12). Y es la misma también la energía que los anima: tanto de Sansón como de Saúl puede decirse que el espíritu de Yavé hizo de ellos unos hombres nuevos (Jue 13, 25; 1 Sm 10, 6.10). Y probablemente tiene razón Amós cuando relaciona estas dos categorías de “creyentes-contestatarios” en el recuerdo, por parte de Dios, de una misma llamada, y por parte del pueblo, de un mismo rechazo y de una misma persecución (Am 2.11 s.).

Los profetas del Antiguo Testamento, pp. 13-14

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

23 – Segundo taller bíblico: La “novela” de José en Génesis

Nos animamos mutuamente, L. Cervantes-O.

16 de marzo, 2014

Porque no nos ha destinado Dios al castigo, sino a obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo que murió por nosotros a fin de que, tanto en vida como en muerte, vivamos siempre con él. Por tanto, dense ánimo mutuamente y ayúdense unos a otros como ya lo hacen.

I Tesalonicenses 5.9-11, La Palabra (Hispanoamérica)

En los inicios mismos del Nuevo Testamento, cuando Pablo de Tarso inaugura las Escrituras cristianas, aparece una serie de exhortaciones relacionadas con la necesidad de ser constantes a la luz de la esperanza postergada por el retraso de la segunda venida de Cristo. Así resume Néstor Míguez el horizonte espiritual de esta carta fundadora:

Frente al horizonte cerrado del poder imperial, hegemónico en todos los campos, la comunidad del crucificado aparece como una empresa ridícula, integrada por marginales, despojada de todo acceso a los lugares del “saber” y del “poder” oficial. Y sin embargo, no renuncia a la esperanza. El primer documento escrito de esta “razón de la esperanza” de la naciente comunidad cristiana es la más antigua de las cartas de Pablo: 1 Tesalonicenses. Inspirada por la apocalíptica judaica y por el trasfondo de algunos cultos populares de salvación en Macedonia, y afirmada por la promesa del Crucificado que resucita, levanta su esperanza como espacio de vida frente a las fuerzas de la opresión y la muerte. Prefiere renunciar a la “razón” y no a la esperanza.[1]

Y Senén Vidal comenta: “Toda la carta testifica esa gran tensión de la esperanza mesiánica, que animaba a todo el movimiento cristiano de los primeros tiempos”.[2] Luego de reconocer que los creyentes de Tesalónica han sido un modelo de fe (I Tes 1.7), y de recordar la estancia entre ellos como fructífera y estimulante en medio de la hostilidad de la gente (2.2), les insiste en la necesidad de “corregir [personalmente] las deficiencias de la fe de ustedes” (3.10b). En el cap. 4 se reconoce su disposición para el amor fraternal y ante el problema de la muerte de algunos de sus familiares cercanos, aparece una de las frases clave de este primer documento cristiano es: “…y no como aquellos que no tienen esperanza” (4.13b) ante la muerte de algunos de sus familiares. En ese contexto, se les exhorta a animarse mutuamente con base en la enseñanza de la certeza de la nueva venida de Cristo por los suyos/as. “La ‘deficiencia’ más general y básica era, al parecer, la tentación del abandono de la fe, a causa de la grave hostilidad que estaba sufriendo [la comunidad] por parte de sus conciudadanos”.[3]

En esta carta se utiliza también la palabra jupomoné para referirse a la constancia y la paciencia: “…recordamos ante Dios, nuestro Padre, qué activa es la fe que ustedes tienen, qué esforzado su amor y qué firme la esperanza que han depositado en nuestro Señor Jesucristo” (1.3). La segunda también lo hará un par de veces (1.4: “…nos sentimos orgullosos de ustedes en medio de las iglesias de Dios; orgullosos de su entereza y de su fe ante el cúmulo de persecuciones y pruebas que soportan”, y 3.5: “Que el Señor, pues, encamine sus corazones para que amen a Dios y esperen a Cristo sin desfallecer”). Ese lenguaje exhortativo domina el conjunto del texto y ya en el cap. 5, al especificar las medidas espirituales que deben tomarse ante la posposición de la venida del Señor, se llama la atención al hecho de que, la sorpresa con la que acontecerá se verá precedida por ambiguos anuncios sobre la “paz y la seguridad”, que recuerda “el motivo de la pax romana de la ideología y del culto imperiales, a los cuales tenía que enfrentarse el cristianismo de aquel tiempo”.[4] El tono apocalíptico advierte sobre la falsedad de tal propaganda.

A la “deficiencia general”, el riesgo de abandonar la fe, le seguía la “deficiencia concreta”, esto es, la tristeza por el destino de las muertos de la comunidad. Se exhorta, por ello, a la vigilancia atenta y a permanecer fieles mediante una serie de contrastes entre pares: oscuridad-luz (5.4-5, 8a), dormir-estar despiertos (5.6) y borrachera-sobriedad (5.7b). Detrás de todo esto se encuentra también la consabida oposición entre lo apolíneo y lo dionisiaco, que el autor se cuida bien de no mencionar directamente. Finalmente, la esperanza común en el premio que ha otorgar el Señor ala fidelidad desemboca en el llamado a animarse en la comunidad y a persistir en la práctica del apoyo: “Dense ánimo mutuamente y ayúdense unos a otros como ya lo hacen” (5.11). Se trata de sostenerse mutuamente y no de sabotear la fe de los demás, porque el destino de la fidelidad de la comunidad es responsabilidad de todos. Ésa será la base de la constancia para las personas y los grupos cristianos, una exhortación cuya vigencia permanece hasta hoy.

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[1] N. Míguez, “Para no quedar sin esperanza. La apocalíptica de Pablo en 1 Ts como lenguaje de esperanza”, en RIBLA, núm. 7, www.claiweb.org/ribla/ribla7/para%20no%20quedar%20sin%20esperanza.htm.

[2] S. Vidal, El primer escrito cristiano. Texto bilingüe y comentario de 1 Tesalonicenses. Salamanca, Sígueme, 2006 (Biblioteca de estudios bíblicos minor, 9), p. 17.

[3] Ibid., p. 27.

[4] Ibid., p. 108.

I Tesalonicenses 5.1-11

La Palabra (Hispanoamérica)

¹ En cuanto al momento y a las circunstancias de tales acontecimientos, no necesitan, hermanos, que les escriba. ² Saben perfectamente que el día del Señor vendrá como un ladrón en plena noche. ³ Cuando la gente ande diciendo: “Todo es paz y seguridad”, entonces justamente sobrevendrá la destrucción, como los dolores de parto a la mujer encinta, y no podrán librarse.

⁴ Pero ustedes, hermanos, no viven en las tinieblas. Por eso, el día del Señor no debe sorprenderlos como si fuera un ladrón. ⁵ Todos ustedes, en efecto, pertenecen a la luz y al día, no a las tinieblas o a la noche. ⁶ Por lo tanto, no estemos dormidos, como están otros; vigilemos y vivamos sobriamente. ⁷ Los que duermen, de noche duermen; los que se emborrachan, de noche se emborrachan. ⁸ Nosotros, en cambio, que pertenecemos al día, vivamos sobriamente, armados con la coraza de la fe y del amor y con el casco protector de la esperanza de la salvación. ⁹ Porque no nos ha destinado Dios al castigo, sino a obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo ¹⁰ que murió por nosotros a fin de que, tanto en vida como en muerte, vivamos siempre con él. ¹¹ Por tanto, dense ánimo mutuamente y ayúdense unos a otros como ya lo hacen.

Letra 361, 9 de marzo de 2014

PAZ

Karl Barth, Instantes

El Señor les dio paz en todos sus confines (Josué 21.44)

No se encuentra la paz con experimentos de todas clases, no se le puede dar caza con todo tipo de conocimiento de la vida y del arte de vivir, ni con todo tipo de psicología y astrología, ni con todo tipo de educación y autoeducación, con todos esos hermosos cachivaches que tanto nos gustan. Con todo eso, en efecto, cabe imaginar leve- mente lo que sería tener paz.

Y todo eso ciertamente se puede y se debe utilizar también cuando se ha encontrado ya la paz: igual que los niños, cuando los han llevado a su lugar, pueden jugar y juegan con provecho y ventaja. Lo que no resulta posible es procurarse paz con todo eso. ¿Por qué no? Porque para sabernos protegidos en la inquietud -para tener paz, por tanto- sencillamente debemos saber acerca de Dios. Y saber acerca de Dios sólo es posible a través de Dios. La información acerca de Dios ha de llegarnos por Dios mismo. El perdón de nuestros pecados y la vida eterna nos han de ser otorgados por Dios mismo. Y la condescendencia de Dios es algo que nos ha de suceder. Dicho brevemente: la paz nos la ha de dar Jesús.

Y esto es precisamente lo que él nos dice. Precisamente esto es lo que podemos oír de sus labios: “Yo os daré la paz”. Podemos oírlo de él mismo, que es la condescendencia de Dios. Lo que él da es precisamente paz. Y aquel a quien él le lo que tiene que dar, tiene la paz.

MUJERES Y MINISTERIOS ECLESIALES

 

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INSISTE EL CARDENAL KOCH EN CONDENAR LA REFORMA DE LUTERO

El cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, ha repetido en una entrevista concedida recientemente al canal televisivo EWTN la tesis de que “no se puede celebrar positivamente la reforma protestante, ya que supuso una nueva división entre los cristianos, lo cual es trágico”.

El cardenal explicó que la expresión “evangélico” no debe limitarse al protestantismo, algo que ha sido una seña de identidad hasta ahora: “Por supuesto, todo católico quiere ser evangélico, en el sentido de que él no conoce otro fundamento que el Evangelio”, es el argumento de Koch (que olvida nombrar la Tradición y el Magisterio católicos). Y lo mismo ocurre con la expresión “ortodoxo”, añade para acabar de asumir para el catolicismo también el nombre de la Iglesia ortodoxa.

Futuro del ecumenismo

En la entrevista con Paul Badde, corresponsal en Roma de EWTN, el cardenal Koch habla de la evolución y las posibilidades futuras del diálogo ecuménico. El purpurado asegura que hay progreso en el diálogo con las Iglesias de Oriente y advierte de los nuevos desafíos del pentecostalismo, que es muy activo en Iberoamérica y África.

La entrevista también abordó el tema de la próxima reunión entre el Papa Francisco y el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, que tendrá lugar en mayo, en Israel. La primera reunión de este tipo tuvo lugar hace 50 años en 1964, cuando el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras se reunieron en Jerusalén y, poco después, se levantaron las excomuniones mutuas. (Protestante Digital, 6 de marzo)

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HIJO DE DIOS TRIUNFA EN TAQUILLA EN ESTADOS UNIDOS

Este fin de semana se estrenó en Estados Unidos Son of God (Hijo de Dios), la versión cinematográfica salida de la miniserie La Biblia que triunfó en televisión el pasado año. El primer fin de semana ha sido satisfactorio para sus productores, teniendo en cuenta que han recaudado 25.6 millones de dólares, colocándose como el segundo mejor estreno de la semana.

La película se centra en la vida de Jesús y es la última superproducción basada en un relato bíblico que ha llegado a la cartelera, pero no será la última en un año en el que se espera el estreno de Noé y Exodus. La película ha conseguido el respaldo del público, al menos durante su primera semana de exposición. Los espectadores parecen mayoritariamente conformes con un film que se acerca a la historia de Jesús siguiendo el relato de los evangelios. […]

Tampoco los medios evangélicos han recibido la película con mayor emoción. Christianity Today le otorgaba 2,5 sobre 4, expresando en la crítica que firma Kenneth Morefield que la película “no es una experiencia terrible pero tampoco es particularmente inspiradora ni entretenida”, enfatizando el problema que arrastra al ser una adaptación de un material para una serie y no haberse preparado inicialmente para su presentación en cines. (Protestante Digital, 4 de marzo)

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LOS PROTESTANTES CON MENOS DERECHOS QUE LOS PRESOS DE ETA

Guillem Correa Caballé

Actualidad Evangélica, 28 de febrero

 

El año en el que se cumple el 75 aniversario de la represión franquista contra el protestantismo, la España Constitucional sigue discriminando a los pastores protestantes.

En el año 2012, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH ) condenó a la España Constitucional a indemnizar al pastor Francisco Manzanas por haber sido discriminado. ¿La razón? No aplicarle el mismo trato que se había aplicado a los sacerdotes católicos que, por diversas razones, no habían podido cotizar para su jubilación bajo el franquismo.

Hay que recordar que hasta 1999 los pastores no estuvimos autorizados a cotizar a la seguridad social, para pagarnos la jubilación, y aún con restricciones.

Todo comenzó cuando, después de muchos años de reclamar igualdad de trato por la razón ya explicada, los abogados del pastor Manzanas decidieron llevar el asunto a los tribunales obteniendo una respuesta positiva en un juzgado de Barcelona en 2005 -el pastor Manzanas ya tenía 79 años-.

Pese a que el juzgado dio la razón al demandante, la autoridad competente prefirió negar este derecho obligando entonces al afectado a llevar la situación hasta el alto tribunal europeo.

El alto tribunal europeo consideró improcedente el trato dispensado a dicho pastor, sentenció a su favor e indujo al acuerdo entre las partes -que finalmente llegó casi un año más tarde-. Dilación que se produjo sin tener en cuenta que cuando se tiene 87 años, como es el caso de Francisco Manzanas, una semana es una eternidad.

Cabría esperar que, si España aplicara su Constitución a los protestantes, no hubiera sido necesario recurrir a los tribunales o que sus sentencias se alineasen lo más favorablemente posible con la Comunidad Protestante.

Pues no.

Ni a los pastores que ejercieron su ministerio durante el franquismo, ni a mi generación que empezamos en los 70 ni a las dos siguientes: la de los años 80 e incluso la de los años 90, no se nos aplica la sentencia Manzanas.

El camino que nos queda a los afectados, para disfrutar de nuestros derechos, es reclamar judicialmente y esperar que antes de que tengamos 87 años se nos aplique una resolución favorable.

Si las comparaciones son odiosas, hay algunas que todavía hacen más daño.

En noviembre del año pasado el Tribunal de Estrasburgo "tumbaba" la llamada "doctrina Parot". Como resultado de esta sentencia, el Gobierno dejó automáticamente en libertad a todos los terroristas etarras que se consideraba que estaban afectados por esta decisión.

¿Por qué se aplica este automatismo a los etarras condenados y no se aplica a los pastores protestantes el mismo automatismo?

¿Por qué tienen más derecho los etarras condenados que los pastores a los que se nos ha negado nuestros derechos civiles durante más de 20 años de democracia constitucional?

¿Por qué cuando llegue a mis 65 años, si quiero cobrar el 100% de mi jubilación, tendré que seguir trabajando porque no me quieren aplicar dicha sentencia? -cuando trabajo desde los 17 años para la Iglesia Protestante-.

¿Cómo defienden y aplican mis derechos los que se llenan cada día la boca con la Constitución?

¿Constitución?

¿Qué Constitución?

No para mí ni para los míos.