Ley, sacerdocio y profecía en el Antiguo Testamento, Bruce Vawter

27 de septiembre de 2009

A PESAR DE QUE ALGUNOS PROFETAS (POR ejemplo, Jeremías, Ezequiel) eran ciertamente sacerdotes, se ha mantenido mucho tiempo en determinados círculos críticos la convicción de que profetismo y sacerdocio eran opuestos en algún sentido, al menos durante el periodo pre-exílico. (Siempre se vio claro que la profecía exílica y posexílica prestaba atención al culto y a la ley sacerdotal, pero esta atención se explicaba por el énfasis que el judaísmo posterior puso en estas insti-tuciones.) ¿Hay razón para afirmar que la tradición profética pre-exílica era rival de la tradición sacerdotal, canonizada finalmente en la ley escrita de Moisés, durante y después del exilio?
En Israel se distinguió siempre cuidadosamente entre las funciones del sacerdote y las del profeta; sin embargo, estas funciones eran coincidentes en parte. Jr 18.18 habla de la "ley" (torá) del sacerdote, del "consejo" (lésá) del sabio y de la "palabra" (dabár) del profeta. Estas tres categorías transmitían sus enseñanzas en formas diferentes —el sacerdote mediante una tradición institucional, el sabio según una tradición profesional, el profeta en una proclamación carismática—, pero sabían indudablemente que estaban persi-guiendo, cada cual a su manera, un objetivo común. Cuando los profetas condenaban al sacerdocio, cosa que hicieron muchas veces, no era por lo que enseñaban los sacerdotes, sino por lo que dejaban de enseñar, porque habían rechazado el conocimiento y habían ignorado la ley (torá) de Dios (Os 4.6). En este mismo espíritu se condenaba también a los "falsos" profetas, no para rechazar el concepto de profecía, sino una perversión de ella.

La oposición entre profetismo y sacerdocio se exageró debido a varios factores. Entre ellos figuraba la convicción, hoy considerablemente corregida, de que la ley significaba un desarrollo relativamente tardío en Israel, signo del triunfo de una religión formalista sobre otra actitud más espiritual. Otro factor era la perspectiva incorrecta en que la religión de los profetas era enfocada en relación con la religión "oficial" de Israel. Es cierto, desde luego, que siempre hubo alguna diferencia entre las actitudes e intereses de la religión profética y la sacerdotal, pero se tra-taba de actitudes, no de religiones diferentes. En definitiva, el sacerdocio llevaba a cabo la misma labor, o parte de la misma labor que la profecía, es decir, transmitía la voluntad moral del Dios de Israel. El sacerdocio lo hacía mediante la transmisión de una ley religiosa conservada en los santua-rios; los profetas cumplían su tarea comunicando la palabra viva. En principio, ésta no intentaba oponerse a la primera. […] Am 3.2 expresa la idea de la elección con la misma mentalidad […] de Dt 14.2. La descripción que hace Amós del éxodo, de la peregrinación por el desierto y de su significado empalma perfectamente con Ex 20.2. […]
El AT se transmitió a través de diferen-tes corrientes de tradición, que frecuen-temente se han influido entre sí, pero sin llegar a asimilarse. La tradición profética no ha de ensalzarse a expensas de minimizar otras tradiciones que estaban al servicio de sus propias verdades y según el método que les era peculiar, completando la verdad de cada una sin necesidad de contradecirlas.

Letra 139, 20 de septiembre de 2009

LA MUJER HEMORROÍSA Y LA MUERTE SOCIAL

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Y una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que había sufrido mucho por parte de muchos médicos, y gastado todos sus bienes sin aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor, cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y tocó su vestido; porque decía: Si pudiera tocar, aunque sólo fuera su manto, quedaré sana. En el mismo instante se secó la fuente de sangre, y sintió en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad. Y al momento Jesús, conociendo en sí mismo la virtud salida de él, vuelto hacia la muchedumbre, decía: ¿Quién ha tocado mis vestidos? (Mc 5, 25-30)


* * * * * * * *

Y mientras iba, la turba le apretujaba (Lc 8, 43).— Lo comprimían pero sin detenerlo; avanzaba, pero entre empujones. Iba con ellos, pero a pesar de ellos y hecho a ellos.

Así nos lleva. Nuestra ingratitud y tosquedad la usa Jesús para acogernos más a fondo. Como cera blanda, su sagrado Corazón recibe gustoso la impronta de nuestra miseria. Trabajosamente nos conduce Cristo. Su forma de llevarnos es perdonarnos.

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Todo en la Hemorroísa pasa oculto: su enfermedad nadie la ve y, por ser propia de mujeres, los varones ni la entienden. Su oración se alza en silencio (decía en su interior: con sólo tocar el manto...). Su presencia se pierde en la multitud. El milagro, ni Jesús mismo lo advierte al principio (se volvió diciendo: ¿quién me ha tocado?). Y una vez producido, sólo ella lo nota, por ocurrir en lo íntimo de su cuerpo...

Es muy femenino este modo de experimentar los milagros, de pedirlos y obtenerlos. Como criatura en su seno, cada mujer vive gestando algo divino, que si se manifiesta es sólo después de haberlo madurado largamente.

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Para muchos vivir es desangrarse. La vida se les va, paulatina e insensiblemente. Y tienden la mano a Cristo, náufragos en la multitud, con su herida vergonzante.

Quiero ser, Señor, la orla de tu manto, el lugar donde salta la chispa.

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Había sufrido mucho por parte de muchos médicos.— Cuanto más disienten los consejeros tanto más se concilia el dolor. Tras cada curación fallida la enfermedad se instala con más ahínco. Médicos y curaciones se multiplican, y mientras el enfermo se hunde en la soledad incomunicable. ¿Pues qué es sufrir, a fin de cuentas, sino sentirse solo?

Sin embargo ahí, en el sótano de la soledad, es donde la mano temblorosa acierta con Cristo: Y se volvió diciendo: ¿quién me ha tocado?

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Cada herida es un milagro en gestación.

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¿Quién ha sido?.— Entre muchos Jesús pregunta por uno. Busca un tú al que mirar a la cara.

Ella quería pasar por Jesús discretamente, como quien sube al autobús, sin molestar al conductor, para acomodarse en el último lugar.

Pero Jesús no quiere dar sin darse. Por eso la entresaca de la masa anónima.

¿Acaso no es así la oración? Empezamos buscando el don y nos topamos con el Dador.

* * * * * * * *

¿Quién me ha tocado?.— El tacto llama a la vista; el uso conduce a la presencia; del manto se pasa al rostro; de la mano, a la mirada; de la parte, al todo. (¿Acaso no consiste justamente en esto la esencia del verdadero vestido?).

Todo en Jesús, hasta su ropa, nos invita a su encuentro.

* * * * * * * *

¿Quién me ha tocado? .— La Puerta no se abre a empujones sino a quien la toca. Aquí nada vale tu oración atropellada y chapucera, tus propósitos voluntaristas y autosuficientes. Tienes que aprender a llamar con humildad y a esperar con paciencia. Si no, podrías quedarte para siempre en los umbrales de Cristo sin entrar Él.

* * * * * * * *

¿Quién…?.— Si tengo nombre, Señor, es porque te lo digo.
Si soy alguien es delante de ti.
Si soy único es porque me llamas.
Si sé quien soy es porque me lo preguntas.
Si tengo rostro es porque me miras.

¿Quién? —preguntas a la muchedumbre amorfa.
Sólo respondiéndote, Señor, puedo yo salir de ella.

* * * * * * * *

¿Quién?.— Desde mis brumas me sacas, Señor, a mi identidad. De este barullo gris donde me ignoro llego a tu clara presencia. Y al responderte me convierto en mi propia respuesta: “¡Yo soy!”.

Me has creado sacándome de la nada y me recreas continuamente sacándome de la mediocridad.

* * * * * * * *

Cristo se acerca a los que no sabemos pedir, para que le podamos robar.

* * * * * * * *

Y le seguía la muchedumbre, que le apretujaba (Mc 5, 24).— Como en un autobús en hora punta, entre incomodidades y estrechuras, te mueves dentro de la fe torpemente, pero ante Dios con holgura y ligereza; aparentemente lento pero en realidad rápido; hacia dentro comprimido, pero fuera lanzado.
Porque el conductor es Cristo, y el motor, su Espíritu.

* * * * * * * *

Todo el mundo te oprime, ¿cómo preguntas que quién te ha tocado? (Mc 5, 31).— Sin embargo toque y empujón son dos cosas distintas.

El empujón es presión sin rostro, bulto anónimo, fuerza sin nombre ni historia, que no procede de sí mismo sino de las circunstancias que lo envuelven y arrastran. Choca con todos sin encontrarse con nadie.

Con el toque, en cambio, la Hemorroísa alcanza a Cristo, llega a Él; después de un periplo largo y tortuoso puede, por fin, echar el ancla en el puerto.

* * * * * * * *

Para ser único a los ojos de Dios no hay que salir de la multitud: basta con salir de la tibieza.

La violencia contra las mujeres y la espiral de violencia social, Amparo Lerín Cruz/ L. Cervantes-O.

20 de septiembre de 2009

1. Feminicidio o muerte social, un destino inaceptable para las mujeres
El feminicidio, es decir, la exterminación sistemática de las mujeres, y la muerte social o la condena a la invisibilidad por motivos étnicos, morales o religiosos, son destinos inaceptables según las Sagradas Escrituras. Una definición sociológica y antropológica afirma que el feminicidio es “el asesinato de mujeres por el solo hecho de ser mujeres”[1] y que “se refiere a ese conjunto de brutales asesinatos de mujeres, donde los cuerpos se utilizan para dejar mensajes —como plantea por ejemplo Rita Laura Segato— y que suelen quedar impunes”.[2] Por su parte, Marcela Lagarde explica:

[…] el feminicidio se conforma en una violencia social contra las mujeres; en la sociedad se acepta que haya violencia contra las mujeres, la sociedad ignora, silencia, invisibiliza, desvaloriza, le quita importancia a la violencia contra las mujeres y a veces las comunidades (familia, barrios, cualquier forma de organización social) minimizan la violencia y tienen mecanismos violentos de relación y trato con las mujeres. La sociedad está organizada de tal manera que la violencia forma parte de las relaciones de parentesco, de las relaciones laborales, de las relaciones educativas, de las relaciones en general de la sociedad. La cultura refuerza de una y mil maneras esta violencia como algo natural, hay un refuerzo permanente de imágenes, enfoques, explicaciones que legitiman la violencia, estamos ante una violencia ilegal pero legítima, esta es una de las claves del feminicidio […][3]

En la Biblia, Jueces 19 es un ejemplo mayúsculo de feminicidio tolerado y alentado por una sociedad violenta y misógina, y Marcos 5 es una historia de superación de la “muerte social”, por parte del de Jesús de Nazaret, quien de manera pasiva es exigido en su carácter de curandero y, a la vez, representante máximo del Reino de Dios en el mundo. Hoy, cuando 42% de la mujeres en México ha experimentado alguna forma de violencia, y cuando tenemos nuestros episodios similares al de la época de los Jueces en Chihuahua, Guerrero, Estado de México, Sonora y la capital del país, es urgente denunciar, a partir de las Escrituras, este pecado social y responder al llamado para el arrepentimiento.

***

I. Por cuanto a ella se lo hicisteis a todas nos lo hicisteis[4]
A Pali

El club de las mujeres muertas

Víctor Manuel

A las que se rebelan, no se callan

las humildes y las mansas;

las que imaginan cosas imposibles,

el derecho a ser felices;

a las que viven solas, pisoteadas,

las que ya no esperan nada;

a las desamparadas, olvidadas, las que caen y se levantan…

Cuántas vidas humilladas,

cuántas lágrimas calladas.

lo más triste es la tristeza

en el club de las mujeres muertas.

A veces porque miran, porque callan

porque piensan se delatan;

a veces porque cuentan, porque lloran

o porque no entienden nada;

hay quien perdona todo a quien las mata

hay quien lo espera todo de quien aman
y no pierden la esperanza…
Quemadas, arrastradas por los pelos,

torturadas, devastadas,

violadas legalmente, apuñaladas,

algún juez las mira y pasa.[5]

Cuando hablamos de feminicidios nuestra mente corre rápidamente a ubicarse en Ciudad Juárez, con las muertas de Juárez, pero aquí en la Ciudad de México también existe el problema. El D.F. y el Estado de México son las dos regiones del país en donde se registran el mayor número de feminicidios. En el D.F. las cifras van en aumento cada día se asesinan mujeres con saña, crueldad y violencia extrema. El 42% de las mujeres hemos sufrido violencia alguna vez durante nuestra vida. Cuando se ejerce violencia contra una mujer, se ejerce violencia sobre todas las mujeres. Esta mujer de Jueces cuyo nombre desconocemos, sufrió traición, violación multitudinaria o colectiva, asesinato y descuartizamiento. No podemos olvidar esta historia, ni mucho menos hacerla a un lado. Estamos desde que leímos el texto obligados a contarla.
Esta historia es una historia de misoginia, los protagonistas son en su mayoría varones, quienes hablan entre sí, se alimentan juntos, beben juntos, alegran sus corazones, toman acuerdos, negocian, y de dos mujeres: la concubina y una doncella. En especial la primera mujer nunca toma la palabra, no se le consulta nada, no decide, no actúa, es objeto, posesión del levita. La segunda es igual, objeto propiedad de su padre.

Jueces 19.1-11
Trible hace una excelente exégesis del texto. Muestra la polaridad entre el levita y su concubina: dos polos opuestos, dos extremos; uno el geográfico: ella de Belem, él de Efraín, dos sexos opuestos con las ventajas y desventajas que representaba ser varón y mujer en esa época (y en la nuestra) diferencias de status, mientras que el levita gozaba de un lugar privilegiado en la sociedad el cual le daba privilegios aun sobre los demás varones por estar vinculado con la religión oficial ella en cambio por ser la concubina tenía un lugar por debajo de las demás mujeres.
En esta exégesis se hace un análisis de las diferentes versiones antiguas de los textos. En el texto Masorético y Ciriaco se menciona que ella le fue infiel; (siempre hay versiones o textos antiguos que desfavorecen notablemente a la mujer), en cambio en el texto Latino y Griego menciona que se enojó con el levita, de hecho así es como lo traduce la versión DHH. Sea cual fuere la verdad, esta mujer fue muy valiente, quizás por única vez en su vida tomo una decisión; dejarlo, siendo posesión del levita no podía aspirar a tomar sus propias decisiones, sin embargo, lo hace, es el único momento en el texto donde la concubina es sujeto, sujeto de su propia historia, toma las riendas de su vida, decide, actúa por ella misma, deja de ser objeto y lo abandona (Jue. 19:2)
El levita después de cuatro meses decide buscarla, hablarle a su corazón y hacerla volver. Pudiera enternecernos esta parte y pensar que si el levita era el ofendido tenía un gran corazón al perdonarla, o que si ella era la ofendida él la amaba tanto que le pediría perdón hasta que ella regresara a su lado. Así parte el levita de Efraín hasta Belem, a la casa del padre de su concubina con un sirviente y sus asnos. El padre de la mujer recibe con alegría al levita, le muestra su hospitalidad judía. Recordemos que los judíos eran hospitalarios puesto que extranjeros fuisteis en Egipto (Dt. 10:19) También hubo extranjeras en Egipto, pero de eso ya no se acordaban los israelitas. La hospitalidad judía solo beneficiaba a los varones.
Como lo analiza Trible, nunca entra en escena la concubina, no existen las palabras que el hablaría a su corazón, nadie nunca le pregunta ¿Quieres regresar? No habla, no dice nada, no tiene ningún poder, no actúa por sí misma. Solo entre varones, ambos comen y beben, alegran su corazón juntos, es un encuentro entre corazones masculinos, sin ninguna palabra femenina, ella es excluida de estas muestras de hospitalidad. La hospitalidad judía solo beneficia a los varones, las mujeres quedan al margen.
Y como en un toma y daca, un estira y afloja durante cinco días, cuando el levita decide regresar, el suegro le convence de no hacerlo y alegrar su corazón, así sucesivamente hasta que el levita toma una resolución y ya en la tarde del quinto día decide partir con sus propiedades, sus objetos: su sirviente, sus asnos, su concubina, aparece ella en escena pero solo por ser una de las posesiones del levita, algo que tiene que llevarse, inclusive se nombra en el mismo campo semántico; asnos, sirviente, mujer. Como lo legitima Éxodo 20:17.
Ansioso por partir, sale de tarde, se hace de noche y se enfrentan al peligro nocturno. En ese entonces Jerusalén o Jebús no era ciudad judía, aquí hasta el siervo propiedad del levita habla, toma la palabra, pero ella es ignorada, no se le consulta dónde desea pasar la noche, ella es propiedad-objeto, su categoría es aun más baja que la del sirviente, al sirviente se le permite hablar pero a ella no, nunca emite una palabra y si lo hace no es escuchada. La omisión continúa….

***

2. La mujer enferma de flujo y su reintegración social
La Hemorroísa, así con mayúsculas, es uno de los personajes más notables de los Evangelios por la forma silenciosa y marginal con que interpela a Jesús. Su historia, contada por Marcos y Lucas, es un resumen crítico de la actuación de Jesús en medio de problemáticas humanas que no siempre eran abiertamente expuestas. No fue casualidad que este relato llamase la atención de los iniciadores del llamado arte paleocristiano, donde esta mujer anónima (igual que la concubina del levita) aparece recurriendo a la última posibilidad de curación que tenía y le plantea un conflicto ritual y de género a Jesús (de manera similar al de la mujer sirofenisa). Desde España, Elisa Estévez ha estudiado minuciosamente esta narración y advierte que, para la cultura de la época de Jesús:

Los cuerpos de las mujeres son incontrolables, y traspasan los límites familiares, sociales. En cambio los cuerpos masculinos están dotados de un eidos perfecto, racional, por lo tanto se puede controlar. Las mujeres alcanzan una limitada integración a la estructura social por el carácter reproductivo (procreación) controlado por los hombres y el dominio ejercido sobre ellas en el matrimonio. Las mujeres ligadas a los ámbito del hogar, sus males físicos, se vinculan de un modo a otro en su útero, a diferencia de los hombres dotados de racionalidad, capacidad de autocontrol y su pertenencia al mundo público, hacen diversas sus enfermedades.[6]

En otras palabras, nadie se hacía responsable por curar a las mujeres condenadas a la invisibilización. La sangre menstrual era impura y la ley ordenaba a las mujeres quedarse en su casa y guardar cuarentena. Esta mujer no lo hace y se atreve a mezclarse con la gente y a tocar a un hombre en público (Mr 5.27; Lc 8.44), con el riesgo de propagar su impureza. Había padecido durante 12 años la afrenta social de la presencia de la sangre y su sufrimento era extremo (Mr 5.26) y aun cuando era de una clase social alta (por el enorme gasto en médicos: Mr 5.26, Lc 8.43), no podía cumplir su papel social, el de ser madre (como dicen en Guanajuato: “la que no puede tener hijos, que se la den al perro”), y tampoco tenía un hombre que la representase. “El espacio de la corporalidad femenina se construye exclusivamente en función de sus órganos reproductores. Sus cuerpos son tratados de acuerdo con su lugar jurídico, religioso y político. Para la sociedad judía la superabundancia de flujo de sangre era preocupante; considerado como una amenaza, a la procreación, que ponía en peligro la división asimétrica de tareas y funciones sociales entre los géneros”.[7]

***

II. Sacrificando mujeres

¿Su nombre? ¿para qué?
era suboficial o teniente o no sé que
porque ordenaba, les dijo, háganlo rápido
como yo y no se ensucien demasiado
entonces pasaron uno por uno, dos, tres
no más, por favor, no, no, déjenme morir
cuatro cinco seis
ya no, Dios, ya no, ya no
siete
estaba completamente muerta, muerta, muerta,
ocho
de BAvioLADA[8]

Jueces 19.13-28
Quizás cuando leemos Jueces 19-21, nos parece demasiado grotesca y hasta grosera la historia, hubiéramos preferido nunca oírla, ni leerla, ni verla, ignorarla, estas experiencias nos podrían parecer insoportables y, sin embargo, han sido experimentadas y superadas por miles de mujeres a lo largo de la historia de la humanidad.
La violación es un acto que implica en todo momento una aberración por lo otro y al mismo tiempo un anhelo de eso que se degrada, la mujer no puede vivir libremente su sexualidad porque ésta es satanizada, es violentada, porque se vuelve un estigma y una carga, porque es siempre socavada por el otro, arrebatada, destruida. Las violaciones se cometen en todas las clases sociales, una de cada cuatro niñas es agredida sexualmente antes de llegar a los 13 años. Una de cada cinco niñas menor de 5 años es agredida sexualmente por un hombre de la familia.[9]
El levita y sus objetos van caminando y el levita decide dónde pasar la noche en Gabaa o Guibeá, pero en esa ciudad judía no hay quien los reciba, en una ciudad judía donde se jactaban de ser hospitalarios algo sucedía pero nadie les ofreció un techo, nadie muestra su hospitalidad en esta ciudad de Benjamín. Hasta que pasa un anciano que no era de esta ciudad, vivía ahí pero era de Efraín. El levita explica su situación y rindiendo pleitesía al anciano para ganar su favor, le habla adulándolo, pone a su servicio a su concubina, no así al criado. El anciano los lleva a su casa mostrando nuevamente esa hospitalidad judía, donde veremos solo los hombres son protegidos. Los hombres estarán seguros, las mujeres no. El levita la sigue ignorando, solo dirige su atención a varones: su suegro, el criado, ahora el anciano, a ella la descuida, no hay palabras a su corazón, no existen.
Hombres de Benjamín, rodean la casa quieren al levita para violarlo, el anciano propone una salida con ventajas para él: comercia, negocia, ofrece un trueque se vuelve proxeneta de su hija virgen (hueso de sus huesos y sangre de su sangre) y de la concubina que aunque es propiedad de su huésped, le fue ofrecida en propiedad al inicio. ¿Quién puede negociar con su propia hija? ¿Quién puede ofrecer a su niña a cambio de la salvación de un desconocido? ¿Quién propone que violen a su hija? Tal es la situación de las mujeres judías en época de los jueces, sin valor ante los varones de su pueblo, sin valor ante los ojos de su propio padre. ¡Que desgracia para esta doncella tener un padre así!
Ofrece dos objetos femeninos para proteger al levita desconocido, pero era un levita, su status era mayor que el de cualquier ciudadano. Una virgen la otra experimentada, ambas podían satisfacerlos. Y propone: humíllenlas, hagan con ellas lo que mejor les parezca. Pero no hagan con este hombre cosa tan infame, tan perversa. Entonces, si se lo hacían a un varón era perversidad, si lo hacían a una mujer era permitido.
Un problema de hombres queda solucionado sacrificando mujeres. Como las mujeres que son brutalmente asesinadas para mandar mensajes del narcotráfico en nuestro país. Un cártel a otro se envían mensajes de amenaza utilizando para ello la muerte y los cuerpos de mujeres.[10]
La mujer también es su huésped y no gozó de la misma hospitalidad que el levita, fue escogida como víctima de la lujuria masculina, no se ofrece por ejemplo al criado, recordemos que los benjaminitas querían un varón no una mujer, la constante es usar siempre a mujeres inocentes e inermes para la satisfacción de hombres, solucionar los problemas de varones sacrificando mujeres.
Este acto tan canalla, tan salvaje, ruin por demás queda minimizado ante el acto de horror que comete el levita quien al verse perdido toma a su concubina, la saca y la entrega en mano de estos hombres perversos, enfermos, ansiosos de violencia, ansiosos de demostrar su poder sobre el otro, sobre la otra, en este caso sobre la concubina.
En esta época los levitas son sacerdotes por excelencia adscritos a los diferentes santuarios del país, dedicados y consagrados para el servicio de Dios.[11] El levita varón dedicado a presentar sacrificios delante de Dios ahora decide para salvarse sacrificar a su mujer a su concubina y dársela a los benjaminitas enfermos de poder, enfermos de violencia para que la violen colectiva y repetidamente. El sacerdote dedicado a la vida cultica, sacrifica a su concubina para que la violen.
La concubina es traicionada por el levita, ¿Dónde están esas palabras que le hablaría a su corazón? ¿Dónde quedo su disposición de perdonarla? Es víctima de una violación multitudinaria, abusan de ella toda la noche y toda la madrugada, no fue uno una sola vez, no fue solo uno, lo cual ya era grave. Fueron varios, cantidad de veces. Con mucha violencia, tortura, degradación, humillar sobre la humillación era su objetivo, dañar sobre lo ya dañado. El narrador se ahorra los detalles de la misma, pero el resultado nos dice a que grado se llevo esta violación; al asesinato. Los culpables: El levita y los benjaminitas.
La violación colectiva trae la muerte a esta mujer, ¿Qué llevo a estos hombres a violarla en repetidas ocasiones? Normalmente los violadores colectivos muestran un grave problema de identificación viril, sin una clara figura de la imagen paterna. Al violador poco le importa la mujer que viola, como esta vestida, su porte, si es sexy o no, su edad, su situación social incluso contrario a lo que se cree vulgarmente ni el grado de seducción de la mujer importa, no importa si es una anciana de 73 años como Ernestina Ascensio indígena nahua de Zongolica Veracruz, violada y asesinada[12] por varios miembros del ejército mexicano o una niña de 4 años. Lo único que quiere es “volcarse injuriosamente “sobre una mujer. El hacerlo en grupo los envalentona, les permite cometer el delito sin culpa. Todos ellos poseen una extrema pobreza síquica[13]
La agresión no esta vinculada a una necesidad sexual, esta ligada a una necesidad de dominación. Más que gozar lo importante es dominar, conducirse salvajemente, bárbaramente como un conquistador. La violación es un acto de rabia, de agresión y violencia. Tiene mucho más que ver con los sentimientos de inferioridad del violador, que con su urgencia sexual.
Son muchos para probar su ventaja numérica sobre una sola mujer, son muchos para probar la intención brutal de humillarla más allá de la propia violación. Las victimas de violaciones tumultuarias, tendrán que aprender a volver a vivir si sobreviven el ataque. La victima solo piensa en morirse y lo desea ardientemente como un alivio, dormir, dormir, como una especie de muerte larga, la fatiga, la pérdida del apetito, la postración la tristeza, el recuerdo de la violación, de las caras, lo que se vio obligada a decir o hacer, el asco, la vergüenza y la culpa no de haber provocado una violación sino de haberla sufrido. Todo esto sigue tras una mujer que sobrevive una violación tumultuaria[14]…no fue el caso de nuestra protagonista.
La concubina muere… con el sacrificio de sus propias vidas, las mujeres proponen ante la muerte una nueva luz de esperanza, otra fortaleza…

***

Jesús, como otros curanderos, debía tener un ser más grande que se extendía hacia su sombra y sus vestidos. La mujer “sólo aspiraba a tocar el manto (5.28) por ser una prolongación de la identidad de Jesús. Lo tocó, se sanó y confesó públicamente su atrevimiento […] (5.33) Aquí tenemos violación tras violación de la ley: una mujer en público, sin un intercesor hombre, con su sangría, tocando a un extraño [importancia de la corporalidad: un cuerpo sanando a otro cuerpo] y para colmo, dirigiéndole la palabra”.[15] La interacción terapeútica, no buscada por Jesús, plantea una relación impensada entre la fe, la enfermedad y la salud, pues a contracorriente de algunas tendencias actuales con hondas raíces ancestrales, Jesús no sana en el templo y hace más: no invita a la mujer a unirse a su grupo, pues su intención era reintegrarla a la sociedad como una persona digna y con derechos. Al escogerlo como agente de salud, se rompe también su obligación de ser curada solamente para ser madre: lo más uregente era devolverle su dignidad.
“Hija, tu fe te ha salvado” (Mr 5.34, Lc 8.48) es una frase que la destaca entre la multitud, la saca de la invisibilización y la coloca como modelo de mujer con iniciativa, además de confirmar “su sanidad total, de cuerpo y alma, del trastorno físico y de la afrenta social”.[16] Como resume Violeta Rocha: “…el .equilibrio. requerido por la sociedad ha sido restaurado. Aunque este “reintegro” […]es posible en el marco de los roles de género establecidos en el campo doméstico, y bajo la tutela masculina, esta mujer se ha incorporado a los seguidores de Jesús (de clienta a hija), se le ha reconocido su capacidad de pensar, decidir y obrar autónomamente”.[17]

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III. Las secuelas del horror

Jueces: 19.29-30, 21-22
El levita quiere seguir su camino, no incluye a la concubina, al avanzar su paso es interrumpido por la presencia de ella, él es el responsable de lo que le ha ocurrido a esta mujer, la sacó de casa de su padre, la trajo en el viaje de noche, la ofrece en sacrificio para salvar su pellejo, y ahora como si nada le ordena ¡vámonos, levántate!
En nuestro país cientos de mujeres han sido violadas, utilizando su escarnio como escarmiento y venganza hacia otros, en específico varones. Algunas denuncias tienen nombre otras por temor, por vergüenza, se quedan en el silencio. Nuestro país es un país regido por la cultura de la violencia, el peligro, la frecuencia y la aceptación de la violencia sexual es parte de todos los días. La identidad de la violencia es la que permite a hombres, ejercer el terror a través de la sexualidad femenina.
La concubina viva no fue dueña de sí misma, muerta tampoco lo fue. Su cuerpo es objeto de la brutalidad, el levita decide descuartizar su cuerpo y mandarlo en 12 tantos por todas las tribus de Israel. No porque la hayan violado multitudinariamente, sino porque era su propiedad y el ofendido es él. Aquí no importa ella, su humillación, su vergüenza, su muerte, importa el macho ofendido en su propiedad. El levita olvida que el culpable inicial fue él, el sacerdote dedicado a la vida cultica es el principal culpable de este crimen atroz. Aun muerta la usa para hacer un violento llamado a la venganza. Ella continua estando desamparada, nadie la libró de sus escarnecedores, nadie la libra del deseo de venganza de un hombre, nadie le da sepultura, nadie llora su muerte, solo es un objeto para ellos. Todos los pecados se cometieron con esta mujer, capturada, llevada, violentada, torturada asesinada, descuartizada, dispersada sin una sepultura para descansar su sien, un hombre dispuso de su vida como mejor le pareció.
Muerta ella, ahora él quiere venganza, disfraza su verdad, en ningún momento asume su responsabilidad, miente, oculta la verdad. Menciona: “Querían matarme, tomaron a mi concubina”; jamás dice como querían violarme, yo y nadie más que yo les di a mi concubina y por eso ella murió. Ahora todos los machos de Israel, quieren tomar venganza no por la mujer violada, brutalmente asesinada, la indignación es grande por que humillaron al levita al tomar una propiedad de él, todos olvidaron la violencia contra la mujer. Deciden, en primera instancia, hacer la guerra contra la tribu de Benjamín hasta casi exterminarla, no escapo nadie, ni las mujeres, ni los niños, niñas, nadie. Solo escaparon 600 hombres. Y por si fuera poco meten a Dios en esto pidiendo su consejo en medio de la guerra, de la masacre, en medio del rio de sangre.
Y ahora que se encuentran con el parte de guerra, donde casi una de sus tribus queda exterminada, piensan cómo les conseguiremos mujer a estos 600 benjaminitas, para que no se anule la tribu de Israel.
(21:5) Nuevamente un problema de hombres se soluciona con el sacrificio de mujeres, toman la ciudad de Galaad matando a todos sus habitantes, menos a 400 mujeres vírgenes y se las entregaron a los benjaminitas.
La historia de terror se repite, para sanar sus culpas, para limpiar su pecado, para congraciarse y resolver su problemita, les dan estas 400 mujeres vírgenes, que muy probablemente apenas contarían con 11, 12, o 14 años. Las entregan como entrego el levita a su concubina, la historia de degradación se repite, la violación se repite, conocemos a los de Benjamín, no las iban a enamorar, a esperar a convencerlas de ser sus esposas.
La violación de una mujer se convirtió en la de 400 más. La constante es usar siempre a mujeres inocentes e inermes para la satisfacción de hombres. Actúan como bárbaros, peor que animales en celo, toman a las mujeres para ejercer su poder, su dominio sobre ellas.
Aun quedaban 200 machos sin satisfacer, ahora las sacrificadas fueron esas jovencitas que habían ido a adorar[18], las tomaron en una emboscada por la fuerza. Otras 200 más fueron violadas.
Las secuelas de horror no acabaron con la muerte de la concubina, ni los llantos, ni el dolor, el miedo que todo ello produjo. En los vientres de las 600 mujeres de Jabes y Silo se gestaba una nueva generación del terror: los hijos concebidos en estas violaciones, las 600 muertas en vida ahora cargaban en sus vientres un hijo o hija inocente de la agresión pero producto de la misma, no deseado, no amado no esperado con el rostro de su agresor, recordándoles por siempre la humillación, al cual seguramente tuvieron que nombrar Benjamín como su padre.
La violación destruye las vidas de quien toca. Como mencione antes: La violación no es un acto de sexo o de deseo, la violación es un acto de explosión, de rabia, agresión y violencia. Tiene mucho más que ver con los sentimientos de inferioridad del violador que con sus sentimientos de urgencia sexual.
En la tradición machista del pueblo de Israel se justifica la historia de la concubina y la escalada de violencia contra 600 mujeres. Repitieron la historia capturaron, entregaron, violaron, y dispersaron a estas 600 jovencitas y no solo eso mataron, asesinaron a sus madres, abuelas, tías, hermanas, a todas las mujeres casadas de Benjamín y de Jabes como si ellas hubieran sido las culpables del primer asesinato.

***

Los sentimientos de la mujer que busca la sanidad en Jesús son reconstruidos y sirven como modelo de fe para la actualidad, pues ella brota de la multitud y le reclama la salud. Sus palabras hipotéticas hablan de una alteridad que muchos no comprendemos, pero es posible experimentar en su situación una nueva manera de vivir la fe y el contacto personal con Jesús de Nazaret.

Todo en la hemorroísa pasa oculto: su enfermedad nadie la ve y, por ser propia de mujeres, los varones ni la entienden. Su oración se alza en silencio (decía en su interior: con sólo tocar el manto...). Su presencia se pierde en la multitud. El milagro, ni Jesús mismo lo advierte al principio (se volvió diciendo: ¿quién me ha tocado?). Y una vez producido, sólo ella lo nota, por ocurrir en lo íntimo de su cuerpo...
Es muy femenino este modo de experimentar los milagros, de pedirlos y obtenerlos. Como criatura en su seno, cada mujer vive gestando algo divino, que si se manifiesta es sólo después de haberlo madurado largamente.

*

Para muchos vivir es desangrarse. La vida se les va, paulatina e insensiblemente. Y tienden la mano a Cristo, náufragos en la multitud, con su herida vergonzante.

Quiero ser, Señor, la orla de tu manto, el lugar donde salta la chispa.

*

Había sufrido mucho por parte de muchos médicos. — Cuanto más disienten los consejeros tanto más se concilia el dolor. Tras cada curación fallida la enfermedad se instala con más ahínco. Médicos y curaciones se multiplican, y mientras el enfermo se hunde en la soledad incomunicable. ¿Pues qué es sufrir, a fin de cuentas, sino sentirse solo?
Sin embargo ahí, en el sótano de la soledad, es donde la mano temblorosa acierta con Cristo: Y se volvió diciendo: ¿quién me ha tocado?

*

Cada herida es un milagro en gestación.[19]

***

IV. Ideas absurdas que fomentan la violencia contra las mujeres
La violación aparece en los periódicos todos los días, les sucede a las de Juárez, a las de Chiapas, a las del estado de México, les sucede a las de nuestra ciudad, les sucede a mujeres que conocemos, a nuestras abuelas, madres, hermanas, hijas, nos puede suceder a cualquiera de nosotras en cualquier momento. ¿Por qué seguimos permitiendo la violencia como iglesia? Muchos prejuicios, ideas falsas, dañan a las mujeres en nuestra sociedad, lo grave es cuando la iglesia se erige promotora de estos mismos o peores prejuicios en contra del rostro de Dios; las mujeres. Algunos de estos son:

1. La masculinidad de Dios.[20] Creemos sólo en que Dios es Padre, concepto fundamentalmente violento pues no se reconoce la feminidad de Dios. Es violento porque nos excluye a las mujeres, si Dios es masculino se manifiesta a los hombres no a las mujeres. El hecho de ver a Dios como hombre convierte al hombre en dios, dejándonos a las mujeres como seres de segunda clase que podemos ser violadas y asesinadas con impunidad como el caso de la concubina y las 600 jovencitas.
2. La voluntad de Dios. Aceptamos que cuando una mujer es violada es “porque ella se lo busco” lo provocó, se viste de tal o cual forma, baila de tal o cual forma, la culpamos de mil maneras a ella y le hacemos ver que así fue la voluntad de Dios. Esta creencia lastima. Las y los que creemos en un Dios libertador que fomenta la vida y no la muerte, un Dios que condena y no fomenta la violencia- tenemos que cuestionar que todo esto que sucede es la voluntad de Dios. Hay que tener mucho cuidado cuando hablemos de la voluntad de Dios.
3. El pecado y la culpa. Desde niñas se nos ha enseñado que somos pecadoras, que el pecado entro por una mujer luego entonces se justifica que cualquiera nos maltrate y sean violentos con nosotras hasta el asesinato.
Este enfoque nos roba a las mujeres el derecho a tomar nuestras propias decisiones, culpando nuestro cuerpo, escondiéndolo, ocultándolo, como objeto del deseo, culpando nuestra sexualidad, culpando nuestro placer sexual, quitándonos la posesión de nuestro cuerpo y el derecho de tomar nuestras propias decisiones sobre ellos, llenándonos de un sentido de culpabilidad que destruye nuestras vidas.
Debemos hablar de la aceptación de nuestros cuerpos, creados a imagen y semejanza de Dios a todas las niñas, jóvenes y adultas, decirles que Dios las creo, que Dios las creo completas con su sexualidad, con la posibilidad de experimentar placer, el nos acepta tal y como somos porque Él nos creo.
4. Sacrificio y abnegación. ¿Cuántas mujeres conocemos que están orgullosas de su sacrificio y abnegación frente a esposos abusivos, machistas, golpeadores, alcohólicos? Jesús se sacrifico por nosotras, nosotras no tenemos que hacer ya ningún sacrificio más, Dios nos ofrece la vida plena, si queremos hacer realidad una vida sin violencia tenemos que arrancarnos de la cruz y crear condiciones de resurrección, vidas llenas de amor, autoestima y justicia social.

El sufrimiento, la tortura, la violación tumultuaria y el asesinato de esta mujer cuyo nombre desconocemos debe servir para reflexionar lo que hoy día siguen padeciendo las mujeres de nuestra ciudad, de nuestro país en general, y debe servir también para pensar en que podemos hacer. Actualmente nuestra I.N.P.M. carece de ministerios, cuando los hay se enfocan a enfermos, cárceles, niños en los mejores casos, pero no conozco uno por parte de alguna iglesia protestante en México que atienda a las mujeres victimas de la violencia. ¿Qué vamos a hacer?
¿Qué hacer con? Las mujeres y niñas que han sufrido ataques sexuales las cuales manifiestan: Culpa del cuerpo, desvalorización, odio, vergüenza, depresión, asco, desconfianza, aislamiento, ansiedad, etcétera.
¿Qué hacer con? Nuestras leyes, tal como están nuestras leyes en el derecho civil y penal es difícil que una demanda por acoso, e incluso por violación siga su curso.
Nuestro sistema legal, reproduce prácticamente la violación, se debe de presentar el cuerpo macerado, torturado, avergonzado, abrirse nuevamente para tomar las pruebas de que hubo tal, o que decir de las niñas que son violadas de 2, 3, 4, 5 años las cuales por nuestras leyes deben enfrentarse cara a cara con su agresor y narrar detalladamente el suceso para que les crean, es su palabra contra la del violador, no hay suficientes pruebas. Solicitar esto a criaturitas de 2 o 3 años o a una mujer adulta es más violencia.
La única terapia eficaz contra la violación es que las mujeres tengan más poder. Para que las mujeres sean respetadas en el bajo vientre hay que empezar por que lo sean también de vientre para arriba, en todo su ser.
A las que hemos sufrido violencia de una u otra forma, puedo decirles hoy, que tenemos en Jesús nuestra esperanza, que gracias a él hoy podemos levantarnos con la frente en alto sin sentir vergüenza de nuestro cuerpo, de nuestra sexualidad, porque somos creación de Él, a imagen de Él, gracias a Jesús podemos mirar de frente, con la cabeza en alto pues no tenemos culpa de la agresión, el único culpable es el agresor.
Cada una de las mujeres que hemos sufrido violencia tenemos en Jesús nuestra esperanza, nuestro consuelo. Él nos da fuerzas para hablar y no quedarnos calladas, denunciar la violencia de la que hemos sido objeto, el nos da fuerzas y alegría para vivir la vida con alegría cada día, para vivir y disfrutar el aquí y ahora.

Oración
Dios, Padre y Madre, misericordioso y compasivo, nos sentimos conmovidas por la memoria de esta mujer anónima, pero a la cual sentimos como propia.
Nos sentimos conmovidas por la memoria de nuestras hermanas que como la concubina han sufrido en manos de otros; traición, tortura, asesinato, violación, muerte, descuartizamiento. Abre nuestros oídos a su clamor, a su llanto ahogado, a su sangre derramada, a su cuerpo macerado.
Danos el valor de hablar y no callar. Danos el valor de denunciar y no ser cómplices de los hombres que ejercen contra nosotras la violencia. Danos el valor para ser mujeres de fe que ofrezcan y reclamen: justicia, misericordia, igualdad, shalom, para nosotras mismas y para todas y todos.
Gracias por Jesucristo, porque por Él podemos levantar la cabeza con dignidad y cobrar fuerzas para luchar contra la violencia que se ejerce sobre nosotras por el solo hecho de ser mujeres.
Ayúdanos a tomar la vida plena que nos ofreces, a proclamar condiciones de resurrección para nosotras mismas y para nuestras hermanas.
Oramos en memoria de ella y en el nombre de Cristo Resucitado. Amén.

Notas

[1] “Entrevista. Lucía Melgar Palacios”, en abril de 2008, p. 16, www.pueg.unam.mx/documentos/Lucia_Melgar_entrevista.pdf.
[2] Idem. Cf. R.L. Segato, “Territorio, soberanía y crímenes de segundo estado: la escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez”, en Agende. Ações en Género, cidadania e desenvolvimento, Brasilia, 2004, www.agende.org.br/docs/File/dados_pesquisas/violencia/CIUDAD_JUAREZ%5Bserie%20362%5D-out2004%20-%20Rita%20Segato.pdf, p. 5: “Algún tiempo antes de oír hablar de Ciudad Juárez por primera vez, entre los años 1993 y 1995, conduje una investigación sobre la mentalidad de los condenados por violación presos en la penitenciaria de Brasilia5. Mi “escucha” de lo dicho por estos presidiarios, todos ellos condenados por ataques sexuales realizados en el anonimato de las calles y a víctimas desconocidas, respalda la tesis feminista fundamental de que los crímenes sexuales no son obra de desviados individuales, enfermos mentales o anomalías sociales, sino expresiones de una estructura simbólica profunda que organiza nuestros actos y nuestras fantasías y les confiere inteligibilidad. En otras palabras: el agresor y la colectividad comparten el imaginario de género, hablan el mismo lenguaje, pueden entenderse”. Véase, además, el banco de datos sobre feminicidio en Iberoamérica: www.isis.cl/Feminicidio/fdocumento.htm.
[3] M . Lagarde, “Feminicidio”, en www.ciudaddemujeres.com/articulos/Feminicidio.
[4] Este sermón está basado en la exégesis que hace Phyllis Trible en Texts of terror. Literary-feminist readings og Biblical Narratives. Philadelphia, Fortres, Press, 1984, pp. 65-91. Trad. de L. Cervantes-O.
[5] “Artículos, poemas y canciones contra la violencia de género”, en www.nonosresignamos.net/txthvg.htm (vi 14 de septiembre de 2009)
[6] Violeta Rocha, reseña de Elisa Estévez López, El poder de una mujer creyentes: cuerpo, identidad y discipulado en Mc 5.24b-34. Un estudio desde las ciencias sociales. Estella, Verbo Divino, 2004., p. 2.
[7] Ibid., p.3.
[8] Poema de Rocío Silva Santiesteban en Las hijas del terror. Copé 2007
[9] Isabel Custodio. La Eva disidente. México, Katún, 1991, p. 85.
[10] http://impreso.milenio.com/.
[11] X. León-Dufour, Vocabulario de teología bíblica. Barcelona. Herder, 1990. p. 813.
[12] Aun cuando las autoridades mexicanas dictaminaron que Ernestina Ascensio murió de causas naturales, esto aun no logra convencer a la familia y grupos defensores de Derechos Humanos.
[13] Isabel Custodio. op. cit., pp. 99-102
[14] Ibídem.
[15] Eliseo Pérez-Álvarez, Marcos. Minneapolis, Augbsburg Fortress, 2007 (Conozca su Biblia), p. 52.
[16] Ibid., p. 53.
[17] V. Rocha, Ibid., p. 4.
[18] La fiesta de Siló, era una fiesta que tenía lugar cada año, en la que participaban principalmente jóvenes vírgenes, danzando y cantando. Muy probablemente tenía relación con la cosecha de la uva. VDHH.
[19] “La hemorroísa”, www.darfruto.com/La%20Hemorroisa.htm.
[20] Esta parte del sermón fue está basada la idea principal de un artículo de La Rev. Ana Lutterman-Aguilar, “Conceptos teológicos que fomentan la violencia en contra de las mujeres”, en Christus, sep.-oct. de 2000, pp. 10-13.

El colmo de la violencia contra las mujeres, Phyllis Trible

20 de septiembre de 2009

La traición, violación, tortura, asesinato y descuartizamiento de una mujer anónima forman parte de una historia que quisiéramos olvidar, pero que estamos obligados a contar porque describe los horrores, la brutalidad y el triunfalismo del poder masculino, la indefensión, el abuso y la aniquilación de que son objeto las mujeres. Escuchar esta historia es habitar un mundo de terror inexorable que nos impide pasar del otro lado. Como parte del final del libro de los Jueces, este relato refleja una época sin líderes, Dios se manifestaba escasamente y el caos reinaba entre las tribus israelitas. Repetidamente, el editopr deuteronomista del libro caracteriza este periodo con la frase "en aquellos días no había rey en Israel" (Jue 17.6a; 18.1a; 19.1a; 21.25a). Lo que realmente importaba era que "cada hombre (ish) hacía lo que mejor le parecía" (Jue 17.6b; 21.25b). Semejante anarquía produjo violencia y venganza, como lo muestran ampliamente los relatos sobre la tribu de Bemjamín (caps. 19-21).

Letra 138, 13 de septiembre de 2009

INVISIBILIZAR LA EXCOMUNIÓN DE MIGUEL HIDALGO
Carlos Martínez García

La Jornada, 9 de septiembre de 2009

La excomunión fue el último peldaño de un largo y cruento proceso estigmatizador. La jerarquía de la Iglesia católica novohispana trató con especial saña al sublevado Miguel Hidalgo y Costilla. Ahora, como hace dos años, la cúpula eclesiástica exige que la historia sea confeccionada a su gusto, porque, según el liderazgo clerical, Hidalgo y Morelos murieron reconciliados con la Iglesia que los excomulgó.

En 2007, la Cámara de Diputados crea una comision inútil y absurda. La conformaron para solicitar que la Iglesia católica levantara la pena de excomunión al padre Miguel Hidalgo y Costilla. Sin proponérselo –¿o si?–, la solicitud se prestó para lavar la cara a la institución que echó mano de todos sus poderes para declarar hereje a quien inició el movimiento de Independencia en México.

En aquel entonces y con rapidez Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, dio instrucciones para que súbitamente se forjara una Comisión Histórica de la Arquidiócesis de México para revisar los expedientes excomulgatorios que pesaron contra los sacerdotes Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón, entre otros que se enrolaron en la lucha independentista.

Fue entonces que el 18 de octubre de 2007, con inusitada celeridad, la tal comisión presentó sus conclusiones. Gustavo Watson (responsable de los archivos históricos de la Basílica de Guadalupe y de la arquidiócesis) sentenció: No se conocía muy bien el dictamen del caso, o no hubo difusión muy grande, pero ahora es el tiempo [ojo: nada más se tardaron dos siglos para saber cuándo era el momento oportuno, CMG] de sacar todas estas cosas que ya han sido publicadas. Que Hidalgo sí fue excomulgado, pero se le levantó esa excomunión en el momento mismo que se confesó y se arrepintió, y eso lo podemos afirmar porque nosotros tenemos el dictamen.

Si Hidalgo se arrepintió entonces significa que, desde la óptica excomulgatoria, la descalificación que de sus ideales y lucha independentistas hizo la Iglesia católica fue correcta. Porque el arrepentido, lógica clerical dixit, fue Hidalgo, no la casta sacerdotal que le impuso el castigo. Lo cual significa que todas y cada una de las acusaciones vertidas con saña en contra de él siguen vigentes. Elemental, mi querido (Gustavo) Watson, diría Sherlock Holmes.

No está de más recordar que Miguel Hidalgo padeció tanto un proceso militar como uno inquisitorial. Fue acusado de enemigo del régimen político y juzgado como hereje por la Iglesia católica romana. A los malabares interpretativos de Watson y el vocero de la arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, quien hace pocos días solicitó que en los libros de texto se diga que Hidalgo murió en el seno de la Iglesia católica, solamente hay que poner enfrente la abundante documentación que demuestra la persecución que desató la jerarquía católica de la época contra el insurrecto mayor, Miguel Hidalgo y Costilla.

El conglomerado político/religioso de la Nueva España desató toda su maquinaria para darle una condena ejemplar al cura que en la madrugada del 16 de septiembre de 1810 convocó al levantamiento del pueblo.
Pocas semanas después del llamado popular hecho por Hidalgo, la Inquisición cita al rebelde para que comparezca ante ella. En un edicto, que fue mandado fijar en las iglesias, se le considera depravado, desviado doctrinalmente, fornicario, soberbio, libertino, infiel, hipócrita, inicuo, enemigo de Dios, monstruo, apóstata, padrote (hicisteis pacto con vuestra manceba de que os buscase mujeres para fornicar, y que para lo mismo le buscaríais a ella hombres) y, ¡horror!, luterano: Adoptáis la doctrina de Lutero en orden a la divina Eucaristía, y confesión auricular, negando la autenticidad de la Epístola de San Pablo a los de Corinto, y asegurando que la doctrina del Evangelio de este sacramento está mal entendida, en cuanto a que creemos la existencia de Jesucristo en él. Es decir, según sus juzgadores, Hidalgo no creía en la transustanciación, no compartía que en la comunión estuviese realmente la sangre y el cuerpo de Cristo.

Hidalgo compareció ante la Inquisición después de que fue apresado (21 de marzo de 1811). A varios de sus compañeros civiles de insurrección los fusilaron antes que a él.

La condición sacerdotal de Miguel Hidalgo y Costilla hizo necesario, para poder enviarlo al paredón, que primero se le retiraran los hábitos clericales. Esto lo hizo con mucho gusto la Inquisición, que lo excomulgó y puso en manos de la justicia civil, justicia que a su vez estaba supeditada a las autoridades eclesiásticas. Previa excomunión, Hidalgo fue enviado a las mazmorras, de las que era sacado nada más para hacerlo comparecer ante sus jueces eclesiásticos, los que le sometieron a jornadas infamantes.

Antes de su fusilamiento (a las siete de la mañana del 30 de julio de 1811), le fue leída la pena de excomunión, algunas fuentes dicen que fue emitida por el propio papa Pío VII, y uno de cuyos fragmentos dice: "Lo excomulgamos, lo anatematizamos y lo secuestramos de los umbrales de la Iglesia del Dios omnipotente para que pueda ser atormentado por eternos y tremendos sufrimientos, juntamente con Datán y Avirán… Que el hijo del Dios viviente, con toda la gloria de su majestad, lo maldiga, y que el cielo con todos los poderes que hay en él se subleven contra él, lo maldigan y lo condenen. ¡Así sea! Amén".

Después de la ejecución su cuerpo fue exhibido en la plaza pública; por la tarde cercenaron la cabeza del cuerpo, la pusieron en una caja con sal, y la enviaron para que fuera colgada, junto con las de Ignacio Allende, Juan Aldama y Mariano Jiménez, en la Alhóndiga de Granaditas, en Guanajuato.

Sus inquisidores obligaron al padre Hidalgo a estampar su firma en una retractación de sus errores. Ésa es la base que hoy usan Gustavo Watson y Hugo Valdemar para asegurar que el reo murió reconciliado con la Iglesia. La abjuración le fue arrancada mediante torturas y anatemas.

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SE INCREMENTAN LAS MUERTES POR VIOLENCIA DE GÉNERO

Julio A. Carles
ALC Noticias, 9 de septiembre de 2009

Ciudad de Panamá. Si uno se atiene a lo que muestran las cifras oficiales en Panamá, el femicidio, como se conoce al asesinato por motivo de género, se ha disparado en este país en el presente año. Según un informe de la Defensoría del Pueblo de Panamá, 51 mujeres han muerto de forma violenta en los ocho primeros meses del 2009. Treinta y cuatro de esas muertes han sido calificadas como delito de femicidio; el resto está vinculado a otros delitos, según Joyce Araujo, encargada de la Dirección de Protección de Derechos de las Mujeres de ese organismo. La institución se basa en estadísticas del Observatorio Panameño contra la Violencia de Género (OPVG), creado en mayo pasado.

En el año 2008, la entidad reportó una cifra sustancialmente menor: 30 casos de enero a agosto. El informe de la OPVG detalla que Panamá encabeza los territorios con mayor incidencia (72.5%). Le siguen Colón (17.6%) y Chiriquí (5.9%). El 4% restante se reparte en las otras 6 provincias y 3 comarcas indígenas. También se informa que las víctimas tenían entre 11 y 44 años. El reporte indica, además, que 11 de las víctimas no mantenía contacto alguno con su asesino; ocho fallecieron por culpa de su pareja, y otras ocho, por su anterior compañero. Del resto, no hay información.

¿El método favorito para acabar con la vida de estas desafortunadas? Las armas de fuego, seguidas de las armas blancas y los estrangulamientos. "Cabe destacar que la incidencia de los casos de muertes violentas de mujeres es mayor los fines de semana, siendo el domingo el día en que se registra el 33% de las defunciones", detalló el boletín de la Defensoría del Pueblo. A la ex-diputada y activista Teresita de Arias le llamó la atención no solo el incremento de los casos, sino, también, "el ensañamiento". "Son crímenes que llevan una carga de odio contra las mujeres: 20 puñaladas, nueve balazos... Hay que ir por el camino de la prevención", remarcó.

Llamados a la libertad integral, L. Cervantes-O.

13 de septiembre de 2009

1. Libertad y liberación en la historia de la salvación
La historia del Éxodo fue para el pueblo de Israel el paradigma de la intervención divina a favor de la libertad. Su condición de pueblo nómada, esclavo y sometido a la voluntad de otro por la fuerza es el telón de fondo para la actuación de Dios como promotor de la libertad humana. El gran argumento para la liberación de las tribus esclavizadas es el culto: Yahvé esperaba un culto verdadero proveniente de un pueblo verdaderamente libre. El culto en Egipto estaba también amordazado doblemente: por el poder imperial que impedía a los esclavos rendir un culto libre a su dios, algo a lo que tenían derecho, y por la religión egipcia, que competía por ocupar el lugar en el corazón de los heberos para suplantar la adoración al Dios vivo y verdadero. El esfuerzo divino por liberar a Israel se manifestó en los diálogos que sostuvo con Moisés para llevarlo progresivamente a loa conciencia de la necesidad de liberar a los oprimidos. El relato de los encuentros con Moisés, el encuentro de ´ste con su pueblo y la sucesión de plagas muestran la manera en que Yahvé va preparando espiritual, ideológica y políticamente a su pueblo para la recuperación de la libertad. Varias veces el texto muestra la falta de ánimo de los ancianos dirigentes para unirse a Yahvé en este proceso. La lucha teológica de Yahvé simbolizada en las plagas demuestra la necesidad de cambiar las estructuras mentales y espirituales de un pueblo tentado a aceptar la teología y la religiosidad del imperio de turno. Dios también tiene que luchar con Moisés para forjarlo como rostro humano de la lucha por la libertad:

Al igual que Yahvé, Moisés tiene que contemplar la miseria de su pueblo en la esclavitud y aceptar los planes de Dios, convirtiéndose en instrumento de su proyecto de liberación. Moisés nace a la libertad el día en que cambia su modo de contemplar la esclavitud de sus hermanos y acepta la misión de liberarlos. El proyecto de Dios es la liberación. El proyecto que Moisés hace suyo es la liberación de su pueblo. Dios lo convence, a pesar de que se resiste insistentemente.[1]

La celebración de Moisés es un resumen poético-teológico que no sólo canta la acción libertadora de Dios, sino que la enmarca en la historia del propio Dios, pues el nombre que Dios le reveló (“Yo soy el que seré”, es decir el libertador) no podía entenderse automáticamente, pues la existencia dinámica de Yahvé estaba ligada al compromiso de liberar al pueblo del yugo egipcio. La comprobación del nombre divino (“Yahvé es su nombre”, Éx 15.3) proyectó al pueblo hacia un destino que se consolidará en las estructuras del pacto y de la ley, pues a través de éstas las tribus aprendieron que el proceso revolucionario que les otorgó la libertad debería desembocar en la creación de una nueva sociedad, de una comunidad alternativa, ajena a cualquier forma de “mentalidad monárquica” (W. Brueggemann). El proyecto asociado a la figura de Moisés era de gran alcance, pues quería fundar, en medio de los demás pueblos una especie de experimento dirigido por Dios para mostrar al mundo, desde entonces, cómo era posible establecer una existencia comunitaria libre, independiente y respetuosa de las bondades del amor de Dios: “¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad? (v. 11). El cántico de su hermana María, la profetisa, y las demás mujeres, aunque breve, no deja de consignarse: “Cantad a Jehová, porque se ha engrandecido enormemente: echó al mar al caballo junto con su jinete” (vv. 20-21).
Pero Yahvé también intervino en otros procesos de liberación, ajenos completamente a Israel. Según el profeta Amós, Dios es algo así como el responsable de despertar la conciencia de la libertad por todas partes. “Hijos de Israel, ¿no me sois vosotros como hijos de etíopes, dice Jehová? ¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto, y a los filisteos de Caftor, y de Kir a los arameos?” (9.7): estos procesos son ejemplos de que Yahvé estaba atento a la necesidad de libertad de los pueblos en la antigüedad y cómo intervenía en sus historias propias, aun cuando no fuera reconocido explícitamente como el libertador. Explica Hans Walter Wolff:

Los filisteos y los arameos se contaban entre los enemigos más encarnizados de Israel. Los unos procedían del mundo mediterráneo (Kaftor era probablemente Creta) y los otros de las llanuras de Mesopotamia (Quir) Los caminos de esos dos pueblos fueron dirigidos al mundo sirio-palestino de la misma manera que el camino de Israel desde Egipto. Si Amós yuxtapuso, atribuyéndole el mismo valor, la historia de los pueblos enemigos al plan fundamental salvador sobre Israel, dio un duro golpe a la conciencia de privilegio de ese pueblo. a la conciencia de privilegio de ese pueblo. Y así surge de nuevo, de un modo inquietante, la cuestión de si Yahvé no es el conductor y el liberador de otros pueblos, exactamente como Israel pensaba de sí mismo. Y así se saca esta consecuencia admitiendo que Yahvé no es un Dios entre otros dioses, sino que únicamente es el que domina sobre los enemigos de Israel.[2]

Por ello, como dice la biblista brasileña Tania Maria Vieira Sampaio, el éxodo de Israel, fue “un éxodo entre muchos éxodos”, dentro y fuera de Israel.[3]

2. La libertad como proyecto permanente de Dios
Con el ejemplo de los otros pueblos liberados por el Dios de la Biblia, se hace una afirmación fundamental: la universalidad de la búsqueda humana de la libertad, es decir, el apoyo incondicional de Dios a la insistencia en condiciones de vida que permitan a las personas vivir plenamente con la dignidad con que fueron creadas. De esta manera se da una evidente continuidad entre los actos creadores y los liberadores de Dios, pues a una realidad fundadora le sigue la otra, que marcan la pauta para el comportamiento que Dios espera que suceda en el mundo. En otros pueblos plurales, como el nuestro, la concentración de la libertad en personas o sucesos específicos también nos marca una línea para apreciar e interpretar las acciones liberadoras de Dios. En el caso de Israel, el carácter único de Moisés como liberador político y espiritual nos obliga a buscar en nuestra propia historia (individual y colectiva) las claves de esa intervención divina. Así, en el cura Hidalgo, más allá de su mentalidad criolla, fue el depositario de las esperanzas de las comunidades que anhelaban un cambio de circunstancias y relaciones sociales. Una lectura teológica de su figura, que en el medio protestante pocas veces se ha hecho, manifestaría cómo, al servirse de símbolos religiosos, las comunidades se apropian de aquellos elementos que les sirven en su lucha por la libertad.
En ese sentido hay que ver cómo la Iglesia Católica quiere hoy reivindicar a alguien que atisbó la posibilidad de crear nuevas formas de existencia en lo que ahora es México. Como escribe Carlos Martínez García:

Si Hidalgo se arrepintió entonces significa que, desde la óptica excomulgatoria, la descalificación que de sus ideales y lucha independentistas hizo la Iglesia católica fue correcta. Porque el arrepentido, lógica clerical dixit, fue Hidalgo, no la casta sacerdotal que le impuso el castigo. Lo cual significa que todas y cada una de las acusaciones vertidas con saña en contra de él siguen vigentes. […]
No está de más recordar que Miguel Hidalgo padeció tanto un proceso militar como uno inquisitorial. Fue acusado de enemigo del régimen político y juzgado como hereje por la Iglesia católica romana. A los malabares interpretativos de Watson y el vocero de la arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, quien hace pocos días solicitó que en los libros de texto se diga que Hidalgo murió en el seno de la Iglesia católica, solamente hay que poner enfrente la abundante documentación que demuestra la persecución que desató la jerarquía católica de la época contra el insurrecto mayor, Miguel Hidalgo y Costilla.[4]

Ante este tipo de intentos de reapropiación oportunista de personajes reivindicados por la historia oficial, pero mal entendidos por las instituciones eclesiásticas, bien haríamos en intentar una lectura teológica crítica de nuestra historia para obtener beneficios cuando menos en dos sentidos, primero, para advertir adecuadamente cómo ha intervenido Dios en nuestra historia (tal como actuó en medio de otros pueblos) y así sentir que no es de segunda clase, y para proyectarnos en el presente y en el futuro para convertirnos en agentes verdaderos de participación y cambio en las diversas coyunturas que nos toca vivir..

Notas

[1] María Caridad Campistrous, “La libertad como fundamento de la paz”, en Vitral, año 12, núm. 71, enero-febero de 2006, www.vitral.org/vitral/sociales/9/lib2.htm.
[2] H.-W. Wolff, La hora de Amós. Trad. F. Martínez Goñi. Salamanca, Sígueme, 1984 (Nueva alianza, 92), p. 42.
[3] T.M. Vieira Sampaio, “Un Éxodo entre muchos otros Éxodos. La belleza de lo transitorio oscurecida por el discurso de lo permanente. Una lectura de Exodo 1-15”, en RIBLA, núm. 23, 1996, www.claiweb.org/ribla/ribla23/un%20exodo%20entre%20muchos%20exodos.html. La experiencia de éxodo, en la propia Biblia, no es singular sino plural. Hay diversos éxodos que, sin embargo, en épocas posteriores constituirán una memoria cargada de generalizaciones, certezas e instalaciones al hablar de Dios y de la vida de su pueblo. Son estaciones de llegada, que en ocasiones ocultarán la perspectiva transitoria y frágil de las experiencias humanas de liberación.
[4] C. Martínez García, “Invisibilizar la excomunión de Miguel Hidalgo”, en La Jornada, 9 de septiembre de 2009, www.jornada.unam.mx/2009/09/09/index.php?section=opinion&article=026a1pol.

Las acciones liberadoras de Dios, María Caridad Campistrous

13 de septiembre de 2009

SÍ, "LIBERTAD" ES UNA PALABRA CENTRAL EN LA BIBLIA Y ES que en ella Dios se muestra no sólo como el Dios de la promesa y de la historia, sino, sobre todo, como el gran libertador. De tal manera que nuestra inteligencia de la Biblia y del Dios de la Biblia se basa en ese ir descubriendo la mano divina en cada una de las liberaciones que jalonan la historia del pueblo escogido. Precisamente por esa presencia reiterada de Dios en cada proceso hacia la libertad que vive el pueblo, a su historia le damos el nombre de Historia de la Salvación o, lo que es lo mismo, historia de la liberación.

Los primeros gritos de libertad fueron escuchados en Grecia, en la época clásica (siglo V a.C.), sin embargo, fue en Israel donde se manifestó por vez primera la idea de un pueblo totalmente libre, un pueblo sin esclavos. Grecia e Israel constituyen las dos fuentes de la libertad en la humanidad. Aquí tienen su origen todos los movimientos por la libertad que existen en el mundo de hoy y de estas fuentes renacen sin cesar nuevas energías en la lucha por la libertad.

En el desarrollo de la Historia de la Salvación nos encontramos con personajes señeros que fueron actores-testigos en esas experiencias de opresión-libertad. Uno de los más significativos fue sin duda Moisés. Al igual que Yahvé, Moisés tiene que contemplar la miseria de su pueblo en la esclavitud y aceptar los planes de Dios, convirtiéndose en instrumento de su proyecto de liberación. Moisés nace a la libertad el día en que cambia su modo de contemplar la esclavitud de sus hermanos y acepta la misión de liberarlos. El proyecto de Dios es la liberación. El proyecto que Moisés hace suyo es la liberación de su pueblo. Dios lo convence, a pesar de que se resiste insistentemente. Sin embargo, el pueblo no quería la libertad. Más que libertad, lo que el pueblo quería era seguridad y tranquilidad. Lo trágico de la historia es que el pueblo no se dejó convencer. Hubo que arrastrarlo y, aun así, aprovechó cualquier oportunidad para volver a la esclavitud anterior. Al final tenemos la figura de Moisés que muere sin haber alcanzado su objetivo.
En el Antiguo Testamento queda claro que "libertad" es asumir la liberación del pueblo, salir de uno mismo movido por la compasión, como Yahvé, y arriesgar la vida en el servicio al prójimo. Queda claro también que quien recibe ese don de Dios, esa vocación, y la acepta, sufre. El pueblo suele rechazar a los que quieren liberarlo. Y es que conducir al pueblo hasta la libertad es tanto como convertir al pueblo en Mesías, como suscitar un "pueblo liberador". Ésta es, de hecho, la vocación a la libertad. […]
Al recorrer las páginas de los cuatro libros del Pentateuco donde aparece la figura de Moisés, vemos que el rasgo más significativo, el que reiteradamente aparece a lo largo de los diversos capítulos, es el de Moisés dialogando permanentemente con Dios. El tema central de todos esos diálogos es siempre la libertad. Si nos centramos en el libro del Éxodo podemos sacar algunas conclusiones: 1ª Que la liberación del pueblo de la esclavitud de Egipto se va realizando enmarcada en los diversos diálogos entre Yahvé y Moisés. 2ª Que la liberación para la Alianza también se desarrolla enmarcada entre diálogos de Moisés con Dios. 3ª Se trata de una "libertad en proceso". Moisés así lo entiende y así se lo transmite al pueblo. La libertad no es algo que se da de una vez para siempre, sino un valor que se va consiguiendo en el camino. […]
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Letra 137, 6 de septiembre de 2009

LA IGLESIA PIDE A LA SEP CORREGIR LIBROS DE TEXTO

Eugenia Jiménez

Milenio Diario, 31 de agosto de 2009

Valdemar Romero indica que Hidalgo y Morelos fallecieron reconciliados con su Iglesia, la católica

La Arquidiócesis de México le solicitó a la Secretaría de Educación Pública corregir los libros de texto de Historia, en los que se menciona que Miguel Hidalgo murió excomulgado, porque al confesarse antes de ser fusilado dejó de estar en excomunión.
Al responder a los diputados que solicitaron investigar sobre la excomunión de Hidalgo y de José María Morelos, se precisó que "no hay razón para pedir que se levante la excomunión, porque esto ya sucedió". El vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar Romero, indicó que se convocó a conferencia de prensa para "despejar de una vez por todas" algunas dudas que han surgido en torno a la validez de la excomunión del Padre de la Patria. Y de otra centena de sacerdotes más que abrazaron los ideales de crear un país independiente de la opresión española y levantaron la voz acompañada de acciones valientes y heroicas en pos de una mayor justicia social a la que en conciencia se sintieron obligados a practicar. Recordó que en octubre de 2007 diputados del PRD y del PRI propusieron este tema como un punto del cual turnaron una copia al cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México.
La demanda de los legisladores, abarcaba dos puntos concretos: exhortaban los diputados a la Secretaría de Relaciones Exteriores a iniciar las gestiones relativas al levantamiento de los edictos de excomunión contra los independentistas mexicanos ante el Estado Vaticano. Y pedían a la Secretaría de Gobernación promover la revisión de los edictos de excomunión de 1811 y 1814, "por representar —según ellos— un desconocimiento de facto a nuestro país, como nación independiente, además de la posible omisión a nuestro orden constitucional emanado del Constituyente de Apatzingán en 1814".

Ante esta petición se designó al sacerdote Gustavo Wattson, encargado del Archivo de la Arquidiócesis de México y de la Basílica la investigación, quien detalló que en el pasado había versiones encontradas, pero con los documentos que se tiene ahora se ha clarificado que Hidalgo y Morelos no murieron excomulgados. Los documentos en poder del archivo eclesiástico, indicó, están a disposición de todos los investigadores y por supuesto de la SEP. De acuerdo con esos documentos, se solicitará a la SEP un anexo donde aclare que si bien fueron excomulgados, murieron reconciliados con su Iglesia, con la Iglesia católica". Para Valdemar Romero, más que a la Arquidiócesis esa petición a la SEP debería de estar a cargo de la Conferencia del Episcopado Mexicano, porque la Iglesia católica ha sido parte importante de la historia de México.

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EL MERCADO VIGENTE ES GESTOR DE VIOLENCIA, DICE LA PASTORA PRESBITERIANA OFELIA ORTEGA
Prensa Ecuménica, 11 de septiembre de 2009

"No puede haber paz en el mercado sin comercio justo y las reglas que dominan hoy en día el intercambio comercial mundial provocan violencia", enfatizó la teóloga presbiteriana cubana pastora Ofelia Ortega, hablando ante el Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) que se lleva a cabo en Ginebra desde el 26 de agosto al 2 de septiembre..
Al respecto, la pastora Ortega señaló que "Hay que prestar atención al papel de la codicia en nuestra sociedad, que es fuente de violencia entre las personas, tanto en lo individual como en lo colectivo" por lo que "estamos llamados a reconstruir las relaciones destruidas por el virus de la codicia….trabajar por una economía eco-social, basada en la solidaridad y en el compartir de recursos" y sostuvo que "Otro mercado es posible".
La alocución de la pastora Ortega, presidenta del CMI por América Latina y Caribe, fue pronunciada al debatirse el tema "Paz en el mercado" en el contexto de la Convocatoria Ecuménica Internacional por la paz, (CEIP), que se llevará a cabo en Kingston, Jamaica, en mayo de 2011. La Convocatoria Ecuménica tratará cuatro grandes áreas temáticas, la paz en la comunidad; la paz en el mercado; la paz con la tierra y la paz entre los pueblos. En otro orden, el Comité Central, mediante el voto secreto y en la primera ronda, decidió que la ciudad de Busán, en Corea del Sur, fuese la sede de X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) a realizarse en 2013. El pastor Jong-wha Park, de la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea, señaló que sería la oportunidad para que las iglesias en Corea testimonien, de primera mano, la necesidad de la paz y la justicia en la divida península Con un culto de gratitud, cantos regionales, regalos y palabras de afecto, los miembros del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) despidieron al secretario general, pastor Dr. Samuel Kobia, quien dejará el cargo a fin de año.

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OH, TÚ QUE ESTÁS MÁS ALLÁ DE TODO

San Gregorio Nazianceno (Siglo IV)

Oh Tú, que estás más allá de todo

(¿acaso no es la única forma posible de dirigirnos a ti?)

¿Cómo puede la palabra cantarte alabanzas

si no hay palabra que pueda expresarte?

¿Cómo puede la mente percibirte

si no hay mente alguna que pueda abarcarte?

Tú eres el único inenarrable porque todo lo dicho viene de Ti.

Tú eres al único que no podemos conocer

pues todas las cosas concebidas vienen de Ti.

Todo ser vivo –tanto aquellos que son dotados de palabra,

como quienes están privados de ella- te proclaman.

A Ti se eleva el himno silencioso

De quienes perciben tu complejidad.

Sólo por Ti existe todo, todo tiende a Ti como en una totalidad.

Tú eres el fin de todas las cosas.

Tú eres uno y eres todo, y eres la nada también.

Tú no eres uno y tú no eres el todo.

Oh Tú, que tienes todos los nombres,

¿cómo deberé llamarte?

Tú eres el único innombrable.

¿Qué mente celestial podrá penetrar tu velo

que está más allá de las nubes?

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CREDO DE LOS INMIGRANTES
J.N. Martínez y R.M. Martinez, Fiesta cristiana: Recursos para la adoración/Resources for Worship. Nashville, Abingdon, 2003

Creo en Dios Padre Todopoderoso, que guió a su pueblo en el exilio y en el éxodo, el Dios de José en Egipto y de Daniel en Babilonia, el Dios de los extranjeros e inmigrantes.

Creo en Jesucristo, un galileo desplazado, que nació lejos de su pueblo y su tierra, que tuvo que salir de su patria con sus padres cuando su vida estuvo en peligro y que volvió para sufrir la opresión de Poncio Pilato, siervo de un poder extranjero. Fue perseguido, golpeado y torturado,

acusado y condenado a muerte injustamente. Pero al tercer día, este Jesús despreciado volvió a vivir, no como extranjero sino para ofrecernos la ciudadanía celestial.

Creo en el Espíritu Santo, el eterno inmigrante desde el Reino de Dios entre nosotros, quien habla todas las lenguas, vive en todos los países y reúne a todas las razas.

Creo que la Iglesia es el hogar seguro para todos los extranjeros y creyentes que la constituyen,

que hablan el mismo lenguaje y tienen el mismo propósito.

Creo que la comunión de los santos comienza cuando aceptamos la diversidad de los santos. Creo en el perdón que nos hace iguales, y en la reconciliación que nos identifica más que la raza,

la lengua o la nacionalidad.

Creo que, en la resurrección, Dios nos unirá como un pueblo en el que todos son diferentes e iguales al mismo tiempo. Creo en la vida eterna más allá de este mundo, en donde ninguno será inmigrante sino que todos serán ciudadanos del Reino de Dios que no tiene fin.

Amén.