domingo, 19 de enero de 2014
Lucas 8.1-15
1 Más tarde, Jesús andaba recorriendo pueblos y aldeas, proclamando la buena noticia del reino de
Dios. Lo acompañaban los Doce 2 y algunas mujeres a quienes había
liberado de espíritus malignos y de otras enfermedades: María, llamada
Magdalena, de la que Jesús había hecho salir siete demonios; 3
Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes; Susana y muchas otras. Todas
ellas ayudaban con sus propios recursos a Jesús y sus discípulos.
4 En cierta ocasión,
habiéndose reunido mucha gente que acudía a Jesús procedente de todos los
pueblos, les contó esta parábola: 5 —Un sembrador salió a sembrar su
semilla. Al lanzar la semilla, una parte cayó al borde del camino, donde fue
pisoteada y los pájaros se la comieron. 6 Otra parte cayó sobre
piedras y, apenas brotó, se secó porque no tenía humedad. 7 Otra
parte de la semilla cayó en medio de los cardos, y los cardos, al crecer
juntamente con ella, la sofocaron. 8 Otra parte, en fin, cayó en
tierra fértil, y brotó y dio fruto al ciento por uno.
Dicho esto, Jesús añadió: —Quien pueda entender esto, que
lo entienda. 9 Los discípulos le preguntaron por el significado de
esta parábola. 10 Jesús les contestó: —A ustedes, Dios les permite
conocer los secretos de su reino, pero a los demás les hablo por medio de
parábolas, para que, aunque miren, no vean, y aunque escuchen, no entiendan.
11 Éste es el significado de la
parábola: La semilla es el mensaje de Dios. 12 La parte que cayó al
borde del camino representa a aquellos que oyen el mensaje, pero llega el
diablo y se lo arrebata del corazón para que no crean y se salven. 13
La semilla que cayó sobre piedras representa a los que escuchan el mensaje y lo
reciben con alegría; pero son tan superficiales que, aunque de momento creen,
en cuanto llegan las dificultades abandonan. 14 La semilla que cayó
entre los cardos representa a los que escuchan el mensaje, pero preocupados
sólo por los problemas, las riquezas y los placeres de esta vida, se
desentienden y no llegan a dar fruto. 15 Por último, la semilla que cayó en tierra fértil
representa a los que oyen el mensaje con una disposición acogedora y recta, lo
guardan con corazón noble y bueno, y dan fruto por su constancia
(jupomoné).
sábado, 11 de enero de 2014
Letra 353, 12 de enero de 2014
MIRÉ 2014, Y ORÉ A MI DIOS
Emilio Monjo Bellido
Protestante Digital, 4 de enero de 2014
Alejados de fábulas judaicas, no está fuera de lugar ocupar nuestro
lugar en la Historia. Daniel proporciona unas lecciones valiosas para hoy.
Ante la presencia de su Dios, y con la presencia y memoria de su
pueblo, Daniel tiene que confesar que lo nuestro es la confusión de rostro. Con
Daniel, sin la presencia de su Dios, sin reconocer su confusión de rostro,
tantos han pretendido que la Historia sea según su cara, su rostro, donde no
hay confusión. Podría decirse que quieren que sea conforme a su imaginación, a
su “cara bonita”.
Joaquín de Fiore (1135-1202) anticipó mucho de lo que luego vino. Su
esfera del Espíritu, su edad del Espíritu, llenó el horizonte de algunos. No es
tema menor, Fernando el de Maquiavelo procuró “historiadores” y teólogos,
hermeneutas, que le colocaran como el personaje donde se sustenta esa parcela;
Cisneros estuvo en el centro de las “profecías”; añádase la cuestión de Tierra
Santa; el tiempo del fin ha venido. Incluso, puestos a poner, hasta Colón se
valió de esa interpretación. El emperador Carlos mandó que se divulgase, pensaban
sus consejeros que con Fiore se allanaban obediencias.
Pretender conocer (para controlar) el futuro es meta de tantos.
Nabucodonosor vio en sueños, Daniel da a conocer. Ahora, cuando el imperio ha
pasado, pasa las páginas de la Revelación, y lee la Historia. Es el tiempo de
regresar de la cautividad. Toda una experiencia; Daniel dibuja los trazos del
futuro, pero ya ha pasado una parte, ha “vivido” un trozo de la Historia. Todos
nosotros hoy también hemos visto pasar una parcela de la misma; ha pasado parte
de lo que nos atañe, como simples habitantes, especialmente como pueblo del
Señor de la Historia, hemos pasado por los planes trazados.
Ahora leemos 2014, y es parte del dibujo
trazado, que el Señor conoce y da a conocer como él quiere. Daniel se ve ante la justicia y misericordia de Dios y no tiene más que
confusión de rostro. Esa es su fuerza. No el poder de los tiranos, ni la moral,
nada nuestro. ¿Ni el pueblo judío con su Templo? Menos que nada, aunque sus
jerarcas quisieron hacerlo centro de todo, como ahora. Su Templo será
abominación; el Mesías lo aplasta.
Leemos 2014, y oramos. Cuando avisas de la caída de todos los reinos,
nos dices que todos han venido a ser reinos del Cristo. Con Daniel, luego de
afirmarse la cruz, estamos afirmados en el triunfo del Redentor. Con Daniel
afirmamos que antes y ahora sólo nos queda confusión de rostro, como a nuestros
padres, a los suyos en Israel, y a nosotros con ellos y todos los que luego
vinieron (¿también los de la Reforma? Todos, siempre).
Tú, Señor, revelas en símbolos el tiempo, tu
Historia; cada uno luego hace su estatua particular, y quieren que los demás la
adoren. Explicas a Daniel, revelas a tu
Cristo y la das por Juan. Solo confusión de rostro, espera, oración, obediencia
a la fe. Tantos Belsasar que usan los utensilios de tu Templo a su antojo,
tantos que confunden con su cara. Ya es su hora. 2014 con nosotros, Dios con
nosotros.
Tantos profetas del Templo que matan al Cristo, tantos anticristos.
Tantos que hacen la Historia a su medida, la Palabra a su medida, la salvación
a su medida. Han sido medidos, es su
final. 2014, triunfo, victoria del resucitado. Y él nos lleva en su triunfo. El
tiempo en el Señor no es en vano. Volvemos nuestra mirada al Señor en la
comunión de su resurrección.
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HOMENAJE AL
“FUNDADOR DEL ESTADO LAICO” EN SALTILLO
Jorge Barragán
www.vanguardia.com.mx,
10
de enero de 2014
En la pugna por reformar las estructuras políticas, económicas y
culturales de la nación, el Benemérito de las Américas Benito Juárez, hizo paso
por Saltillo resguardando el preciado Archivo de la Nación, hace 150 años. Para
conmemorarlo, el Gobierno del Estado, la Secretaría de Cultura y el Colegio
Coahuilense de Investigaciones Históricas organizaron el encuentro de historia,
con la conferencia magistral “Juárez, Fundador del Estado Laico Mexicano”.
Luego de presentar un retraso de más de una
hora, al fin arribó la doctora Patricia Galeana, directora del Instituto
Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones Mexicanas (inehrm) al Recinto de Juárez. Ella hizo
hincapié en tener muy en cuenta la historia, para así poder comprender el
presente: “…un pueblo sin historia es un pueblo sin memoria, como una persona
con alzhéimer, que no sabe de dónde viene y a dónde va”.
La ilustrativa charla que se centró en aclarar
el clima político y social de aquella época. El choque ideológico tan
encarnizado que se vivió, y las posturas, tanto de la iglesia, como del
incipiente estado laico que Juárez defendía. Justo cuando más complicado se
veía el panorama para el gobierno itinerante de Benito Juárez, llegó con
congoja a Saltillo, hace ya 150 años.
“Este estadista oaxaqueño —que fue el
presidente Juárez— encabezo a un grupo de hombres destacadísimos que lograron
transformar a México… la Reforma fue un término muy modesto, fue la revolución
de reforma”, explicó la doctora Patricia Galeana, al referirse al lucha
derivada de la promulgación de la llamada Ley Juárez.
La catedrática recalcó que las ideas de
Juárez, más allá de la reforma separadora de la Iglesia y el Estado, derivaron
en una libertad “importantísima”, la libertad de pensamiento. Además, en
materia cultural “(Juárez) hace la revolución al cambiar una cultura de la
intolerancia, por una cultura de libertad; y sin esta libertad no podría haber
un país democrático”, señaló.
Otro punto destacable de la charla, es el
señalamiento que la doctora hizo sobre la generación de hombres que
participaron en la legislación y el congreso de aquella época. “Una generación
ilustre, la más ilustre que ha tenido México hasta la fecha”, recalcó.
Al lugar se dieron cita personajes de la
cultura local, como Ana Sofía García Camil, Secretaria de Cultura, en
representación del gobernador; Arturo Berrueto González, presidente del Colegio
Coahuilense de Investigaciones Científicas, el rector de la UTC Raúl Martínez
Hernández; así como delegados diferentes organismos.
Luego de la cátedra, el director del CCIH,
Arturo Berrueto, le otorgó la acreditación de Socia Honoraria del mismo colegio
a la doctora Patricia Galeana. Entre aplausos, (a pesar del prolongado
retraso), fue despedida la directora del inehrm,
quien se mostró complacida con la acogida de los asistentes. También se realizó
una mesa de investigación por la tarde, con invitados especiales.
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SE CONMEMORA EL DÍA DE LAS MUJERES MIGRANTES EN
MEMORIA DE MARCELINA MENESES, VÍCTIMA DE VIOLENCIA
Jésica Farias, Revista Crítica
El 10 de enero de 2001 arrojaron a Marcelina Meneses de un tren en
movimiento por boliviana. En esa fecha, y desde 2012, se conmemora el Día de
las Mujeres Migrantes. Estaba a punto de llegar a la localidad de Avellaneda.
Al notar que el tren estaba por arribar a la estación, Marcelina acomodó a
Joshua Torres, de 10 meses. Lo llevaba al Hospital Fiorito. Una curva, el
espacio angosto de la formación y un pesado bolso hicieron que la joven rozara
a un pasajero. "¡Boliviana de mierda!”, escupió. Las últimas palabras que
la mujer y el pequeño escucharon fueron a los gritos y altamente racistas. Unos
15 minutos después, perecieron en las vías: un empujón adrede, un ataque
xenófobo y un vagón lleno de cómplices.
Corrían los primeros días de 2001, y
mientras la empresa ferroviaria -Trenes Metropolitanos- negaba los hechos; las
y los migrantes armaban el Movimiento Boliviano por los Derechos Humanos para
exigir justicia y construir una sociedad inclusiva. Unos años después, nacía la
asociación civil y cultural Yanapacuna para empoderarlas/os.
“Lo de Marcelina no solo fue un
ataque racista sino que fue más allá, fue un total desinterés por la vida de
dos personas”, sentenció Zulema Montero, la presidenta de la asociación que el
viernes 10 evocará a la joven y a su hijo a 13 años del fatídico caso y dos de
sancionada la Ley Nº 4409 que conmemora el Día de las Mujeres Migrantes. La
actividad, que comenzará a las 17 horas, se realizará en la Cancillería
Argentina con mesas de debate encabezadas por líderes establecidas en
Argentina, funcionarias/os nacionales y académicas/os.
De leyes y derechos. El ataque
xenófobo contra Marcelina puso en evidencia la peligrosidad que conlleva ser
mujer, pobre y migrante, condiciones que cuando se suman en una sociedad
patriarcal, restan vidas; añaden violencia y multiplican agresiones.
La Ley Nº 4409, que fue sancionada en
2012 por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, valora y resalta
el aporte realizado por las migrantes en la construcción de nuestra propia
identidad como sociedad diversa y multicultural, además de visibilizar las
problemáticas que existen en torno a ellas, en la búsqueda de soluciones. Casi
10 años antes, en 2003, se promulgó otra que en materia de Derechos Humanos es
paradigmática.
Actividades
CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 14 de enero, 19 hrs.
Modera: A.I. Israel
Núñez Castro
Llamamiento: Salmo
43
Oración de ofrecimiento
Himno: “Cantemos al Señor” (78)
Himno: “Alma, bendice al
Señor” (82)
Momentos de oración
Lectura bíblica: II Reyes 25
Tema: Sitio
y conquista de Jerusalén
Himno: “Ama el pastor sus
ovejas” (238)
Ofertorio
Bendición pastoral
¿CON QUÉ QUEDARSE DEL LIBRO DE LOS REYES?
Pierre Buis
Hemos encontrado numerosos mensajes en las páginas de este libro. ¿Podemos
definir ahora cuál es el mensaje esencial, la lección que hay que sacar por
encima de todo? Más en concreto, ¿qué efecto pudo producir este libro
en sus primeros lectores? Eran posibles dos lecturas: una pesimista, la otra optimista.
|
Pesimista: el sistema estatal instituido por David no aseguró al pueblo de Israel ni la posesión tranquila del suelo ni la fidelidad a la alianza. Ésta se rompió y quedaron anuladas las promesas a los antiguos. Dios dio varias oportunidades a los dos reinos, pero el balance es francamente negativo. Está claro que el pueblo de Dios no puede ser una nación como las demás.
Optimista: a pesar de su final dramático, esta historia conoció momentos felices, horas gloriosas, cambios inesperados hacia el bien. Israel ocupó su lugar en el mundo y en la historia. La mayor parte de las promesas se realizaron durante un tiempo notable. Y no se perdió todo: las guerras y las deportaciones no fueron un genocidio. Aunque disperso, el pueblo sigue existiendo. Y tiene todavía un jefe: Jeconías, un descendiente de David, reconocido como rey por los babilonios (2 Re 25.27-30), y su descendencia está asegurada. La misma prueba es un signo de que el Señor no se ha retirado de la historia: sigue aún activo en ella.
La primera lectura podría
llevar a la desesperación, a una resignación estéril. Pero puede también
invitar al lector a reconocer sus infidelidades y a cambiar de vida. En todo
caso, a ello es a lo que nos invita la segunda lectura. No habrá porvenir sin
una conversión profunda de todo el pueblo. Hay que notar que esta conclusión no
se indica en el libro (excepto en 1 Re 8.46-51), quizás porque se trata de algo
evidente.
A partir de aquí se puede
imaginar el porvenir de muchas maneras:
1. No habrá porvenir: Israel ha dejado de representar su papel.
2. Habrá un porvenir para el pueblo, pero es inútil
imaginárselo y programarlo. Lo que hay que hacer simplemente es confiar en el
Señor (ésta es poco más o menos la conclusión de Lv 26.42-45).
3. El pueblo de
Dios seguirá existiendo, pero de una forma muy distinta, quizás incluso sin un
territorio nacional, sin templo y sin culto. Es lo que vivirán aquellos que
escojan seguir viviendo en la diáspora.
4. Dios restablecerá el reino de David,
pero con instituciones corregidas y con un pueblo renovado al que se le dará un
“corazón nuevo”. Puede presentarse ya su programa, como lo hacen Ezequiel (Ez
34-38) y, en otro sentido, la segunda parte del libro de Isaías (Is 40-66).
A lo largo de la historia de la Iglesia ha habido muchas veces la tentación de ver en el libro de los Reyes unos modelos de sociedad, siendo así que los critica a todos ellos, mostrando que terminaron en un fracaso. También se buscó esos modelos en los personajes cuya historia se nos narra; pero los retratos que de ellos se nos ofrecen son demasiado esquemáticos y convencionales para poder servir de modelos. Este libro puede hablar a los hombres de hoy solamente por los datos y las reflexiones que hemos sacado en la segunda parte de este Cuaderno. Habrá que quedarse sobre todo con su mensaje crítico, que denuncia una concepción simplista de la retribución y que desacraliza las instituciones. Lo más interesante sigue siendo la hermenéutica de la historia que en él se lleva a cabo y que puede ayudarnos a nosotros a reconocer la acción de Dios en el corazón de la historia que se construye a nuestro alrededor y por medio de nosotros.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
19 – Taller con familias/ Presentación
de oficiales y ministerios
21
– Culto de estudio y oración: Profetas
26
– Presentación de oficiales y ministerios/ 1er Taller de lectura bíblica: Génesis 1-11
Constancia, fidelidad y compromiso, L. Cervantes-O.
12 de enero, 2014
Pero es preciso que la perseverancia lleve a feliz término
su empeño, para que ustedes sean perfectos, cabales e intachables.
Santiago 1.4, La Palabra (Hispanoamérica)
En
la misma de su maestro, el apóstol Santiago acometió la tarea de instruir y
orientar a las comunidades donde tenía influencia. Su empeño se situó, como
casi la totalidad del Nuevo Testamento, en proveerlas de recursos para resistir
los embates de diversos tipos que enfrentaban en su diario acontecer.
Participando también del horizonte escatológico, es decir, del contexto de
profunda crisis, desencanto y desilusión que producía la esperanza en una
intervención directa de Dios para arreglarlo todo, y de un ambiente de
persecución y rechazo hacia el testimonio de Jesucristo en medio del Imperio
Romano, se dirige “a todos los miembros del pueblo de Dios dispersos por el
mundo” (1.1), lo que demuestra una visión totalizante, universal, y hoy
diríamos, global. De ahí procede su inicial insistencia y exhortación para
resistir los embates de todo tipo y, paradójicamente, vivir con alegría en
medio de las pruebas (v. 2). Ellas incitan y obligan a fortalecer la fe como
propósito central, para lo cual es necesaria una fuerte dosis de constancia y
perseverancia.
Siguiendo el análisis de Frank Pimentel,
biblista dominicano, podemos decir que la orientación mayor es a resistir
mediante las herramientas provistas por Dios mismo. Como parte de un proyecto
alternativo de existencia personal y colectivo a partir de la fe en Jesucristo
como enviado de Dios (el Reino), se plantea la posibilidad de vivir y pensar
también de manera alternativa:
El/la creyente, por
tanto, debe tomar conciencia de que las dificultades asumidas por la causa del
Proyecto alternativo de Dios nos ofrecen la posibilidad de fortalecer nuestra
fe. El profeta, en su condición de persona comprometida con la causa de Dios y
de los hermanos más empobrecidos y débiles debe vivir con alegría aun en medio
de las pruebas y las persecuciones. Así lo había querido Jesús, cuando propuso
un estilo de vida diferente a sus discípulos (cf. Mt 5.12). Esa alegría,
mostrada por los seguidores del carpintero de Nazaret, se convertirá en un
testimonio creíble para tantas personas que, por miedo al conflicto y a las
dificultades, no asumen un compromiso con la causa de los más débiles.[1]
Santiago, y su
comunidad de fe, desafían la opinión tradicional, según la cual Dios probaba a
sus fieles, y en ocasiones los metía en la tentación para asegurar si en verdad querían permanecer como
discípulos/as suyos. Santiago parece compartir la opinión de Pablo, según la
cual las pruebas y tentaciones que nos vienen no son superiores a nuestras
fuerzas, simplemente porque Dios no lo permite. Su presencia en medio de
nuestro camino de fe y solidaridad nos da la certeza de que podremos superar
las pruebas, porque “con la tentación nos dará el modo de poder resistir con
éxito” (1 Co 10.13).
Una
fe probada en el sufrimiento produce la paciencia (1.3). Sin embargo, no se
trata de asumir una actitud pasiva o estoica; más bien se trata de la actitud
fundamental que necesita el/la creyente para vivir con coherencia y dignidad.
Por otro lado, en medio de la resistencia es necesario realizar acciones
concretas que expresen nuestro compromiso con la causa de la justicia. De nada
valdría la resistencia, la paciencia en el sufrimiento, si no es para producir
los frutos del amor solidario que van gestando una sociedad alternativa y que
van haciendo la realización del Proyecto de Dios en medio de la sociedad en la
que se vive.
El/la
creyente debe conocer el origen de la prueba y la tentación. Es de dentro de
nosotros/as mismos/as de donde nace la codicia y el deseo de dominar a los/as
hermanos/as. Formamos parte de una humanidad herida por el pecado. Por eso
cuando no se vive en actitud de continua resistencia nos dejamos llevar por
nuestras propias pasiones; pero eso sólo nos conduce a la muerte y a la vida
sin sentido. (Idem)
Se trata, entonces, en nuestros tiempos, de
“resistir exitosamente”, no de sumarse a la idolatría del éxito a toda costa. La
sobrevivencia se basa en superar los guiones escritos de antemano por el
sistema para cada uno. Resistir espiritualmente consiste en ser constantes y
fieles al proyecto al que Dios nos ha llamado. Y no es cosa fácil, por lo que
mutuamente hemos de convocarnos a esa fidelidad, constancia y compromiso.
[1] F. Pimentel, “Codicia, resistencia y proyecto
alternativo. Un acercamiento socio-lingüístico
y actualizante a la carta de Santiago”, en RIBLA, núm. 31, www.claiweb.org/ribla/ribla31/codicia.html.
Santiago 1.1-8
1 Santiago, servidor de Dios y de Jesucristo,
el Señor, saluda a todos los miembros del pueblo de Dios dispersos por el
mundo.
2 Alégrense profundamente, hermanos míos, cuando se sientan
cercados por toda clase de dificultades. 3
Es señal de que su fe, al pasar por el crisol de la prueba, está dando frutos
de perseverancia. 4 Pero es preciso que la
perseverancia lleve a feliz término su empeño, para que ustedes sean perfectos,
cabales e intachables. 5
Si alguno de ustedes anda escaso de sabiduría, pídasela a Dios, que reparte a
todos con largueza y sin echarlo en cara, y él se la dará. 6 Pero debe pedirla confiadamente,
sin dudar, pues quien duda se parece a las olas del mar, que van y vienen
agitadas por el viento. 7
Nada puede esperar de Dios una persona así, 8 indecisa e inconstante en todo cuanto emprende.
sábado, 4 de enero de 2014
Letra 352, 5 de enero de 2014
GRITOS DE PAZ EN AÑO NUEVO
Juan Simarro
La Jornada, 27 de diciembre de 2013
Comienza un nuevo año. Todo un reto de paz. Hay que crear caminos de
paz. Nuestro himno navideño clásico sigue
resonando en este inicio de año: Noche de Paz, pero hacer Navidad no se
restringe a una noche, la paz debe inundar toda nuestra historia. Se necesitan
gritos por la paz, suspiros de paz en el inicio de este año 2014.
La paz es uno de los temas sobre el que continuamente deberían estar
reflexionando los cristianos en todo el mundo, siempre y a lo largo de todo el
año, pero, si se quiere, más aún ante el comienzo de un nuevo año. Suspirad por
la paz, cristianos. Gritad a su favor. No habrá justicia mientras no haya paz.
Los pobres sufren violencia continuamente.
Lamentablemente, muchos cristianos evangélicos, y así sucede también en
España, hablamos de la paz que Dios nos da “no como el mundo la da”… y, quizás,
al malinterpretar esta frase, nos hacemos insolidarios con los que sufren
violencia en medio de nuestras sociedades: pobres, marginados, personas sin
hogar, niños que mueren de hambre… Les arrebatamos la paz que les podríamos
dar. Por eso, intentar vivir la paz interior en insolidaridad con el prójimo,
es una falsedad, un pecado.
Muchas veces con nuestras huidas del mundo en busca de paz interior
nublamos la paz. Desequilibramos la balanza. Paz interior, paz en el mundo.
Aquí no se trata de saber qué paz es mejor. Quizás la una depende de la otra.
El que tiene paz interior debe trabajar por la paz en el mundo. Se trata de
equilibrar nuestra paz interior con la paz que debe reinar entre los pueblos,
paz que debe estar fundamentada en una mayor solidaridad y compromiso social
con los pobres del mundo. Que el año 2014 sea un año de suspiros de paz.
Mensajes de año nuevo con gritos de paz.
Los caminos de paz que debe ir abriendo el cristiano están en los dos
niveles: Ofrecer la paz que el mundo no puede dar, paz interior, paz con Dios
y, a su vez, buscar la paz que dimana de la búsqueda y aproximación a la
justicia social, en favor de la dignidad de los hombres cumpliendo con la
projimidad.
Así, crear caminos de paz en este año nuevo
2014, parte de un comienzo importante en nuestra andadura cristiana: no
considerar la pobreza como una fatalidad natural, sino como ausencia de paz, un escándalo que dimana de lo injusto de los comportamientos
humanos, del egoísmo del hombre en un mundo en el que hay recursos suficientes
para todos. Para dar testimonio de esto Jesús tuvo que encarnarse y comenzar un
camino hasta el Gólgota.
Año nuevo: Tráenos un reto de la paz. El himno “Noche de Paz” que hemos
cantado hace muy pocos días, queremos que se amplíe hasta el infinito en el
tiempo haciendo de la Navidad un icono eterno que cubra como un manto blanco
todo el nuevo año 2014.
El cristianismo no podrá crear caminos de paz durante el nuevo año sin
esta preocupación por los desheredados de la humanidad. Un cristianismo
insolidario con los gritos de dolor de tantos hombres en exclusión, ni puede
crear caminos de paz, ni podrá disfrutar de la paz interior.
Año 2014. Año nuevo que comienza. Quédate
impregnado de los destellos de paz que hace poco hemos celebrado en la Navidad. Conviértete en un año en el que se promueva una cultura solidaria con
la tierra, que se considere un pecado la explotación desmedida y desordenada de
sus recursos y se enseñe que el desarrollo humano tiene que ser sostenible, con
todo lo que ello implica de cambios en los estilos de vida, en los valores y en
el concepto de fe, que se debe adecuar a la fe que en la Biblia se define como
una semilla que actúa a través del amor. Es el reto que proponemos para este
año 2014.
Todo esto debe ser esencial en el mensaje en torno a la novedad del año
que comienza. Que sepamos que en el mundo no puede haber paz sólo para unos
pocos y, menos aún, para los mejor armados o los que se cubren detrás de sus
riquezas. Que entremos en líneas de renuncia a favor de los otros... Eso sería
cubrir de un manto de paz al nuevo año. Hay una implicación de la paz y de la
liberación completa de los pueblos oprimidos, explotados y excluidos… porque
esto no es sólo una cuestión social. Es vivir la espiritualidad cristiana en
compromiso con el prójimo.
Nuestra vivencia de la paz, del amor, del
compromiso, debe estar tan encarnado como el Verbo que irrumpe en nuestra
historia en la figura de Jesús. Un Jesús que comienza su
andadura en la historia como un Jesús niño, excluido, sin lugar donde nacer,
reclinado en un pesebre sólo digno para las bestias y que, en breve, tendrá que
huir como refugiado con la muerte pegada a los talones por la violencia de
Herodes. ¿Seguirá repitiéndose la historia en el nuevo año 2014 que vamos a
comenzar? Sería tanto como renunciar a la paz. No hay paz sin justicia. No hay
paz sin justicia social. Dios quiera que el nuevo año nos depare buenas dosis
de justicia y paz a un mundo en donde hay tantos que sufren violencia.
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PLUTARCO BONILLA
OBTIENE EL PREMIO JORGE BORROW 2014
Protestante Digital, 2 de enero de
2014
Si en años precedentes el escritor Juan Antonio
Monroy (2010), el teólogo Samuel Escobar (2011), el historiador Gabino
Fernández (2012) y los teólogos y misioneros José Grau, José María Martínez y
Pablo Wickham (2013) recibieron el reconocido Premio “Jorge Borrow” de Difusión
Bíblica, la edición de este año buscó ser especial, premiando a un
español-americano como es reconocido biblista Plutarco Bonilla, nacido en
Canarias y ciudadano de Costa Rica, tras más de cincuenta años de vida en dicho
país centroamericano. El acto de entrega será a mediados
de año en el Aula Miguel de Unamuno de la Universidad de Salamanca.
Desde 2010 la salmantina
Asociación Cultural Evangélica “Jorge Borrow” viene concediendo este premio ya
consolidado en el mundo evangélico español e iberoamericano. Este año
nuevamente será el Edificio Histórico de la Usal donde se realice la entrega y
se celebre el V Encuentro de Literatura y Cristianismo “Visiones de lo
Sagrado”, que estará coordinado por el poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor
de la Usal.
El fallo se hizo en sesión extraordinaria
de 31 de diciembre, celebrada en los salones de la Iglesia Cristiana Evangélica
de Salamanca (Paseo de la Estación, 32), premiándose la invaluable trayectoria
de Bonilla. El jurado de este año estuvo conformado por Rubén Lugilde, José
Antonio Sánchez, Marisol Tebas, Antonio Romero y Alfredo Pérez Alencart.
Se ha encargado al pintor
Miguel Elías, profesor de la Universidad de Salamanca, la creación de un nuevo
óleo de su serie “Ichtus”, inspirado en el pez de los primeros cristianos, para
que será entregado al premiado. […]
Plutarco Bonilla Acosta (Las
Palmas de Gran Canaria, España, 1935; naturalizado costarricense) hizo estudios
superiores y doctorales de teología, filosofía y lengua griega en el Seminario
Bíblico Latinoamericano, en la Universidad de Costa Rica, en el Seminario de Princeton,
en la Universidad de Atenas y en la Universidad Complutense de Madrid. […]
Bonilla también fue consultor de
traducciones de las Sociedades Bíblicas Unidas y participó en talleres de
ciencias bíblicas en México (1987), Panamá (1988 y 1989), Ecuador (1988),
Bolivia (1988), Colombia (1989) y Cuba (1989). Dio cursos sobre "Historia
del texto y del canon del Nuevo Testamento", "Versiones castellanas
de la Biblia", "Exégesis bíblica" y "Parábolas de
Jesús".
Presidente de la Alianza Evangélica
Costarricense (1964-1968). Entre 1965 y 1990 ha sido, en distintos periodos,
secretario ejecuti-vo y presidente de la Asociación Latinoamericana de
Instituciones Bíblico-Teológicas; presidente del Fondo Especial para la
Educación Teológica en América Latina (FEPETEAL); miembro de CLAET, Comunidad
Latinoamericana de Educación Teológica (1985-1987); miembro de la Comisión de
Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias (1978-1989) o miembro de la Junta
Directiva (y presidente de ella) del "Institute for Central American
Studies" que publica ‘Mesoamérica’ (San José,1982).
Sus libros son Los milagros también son parábolas (Miami, 1978) y La contextualización de
la teología wesleyana (San José, 1988), y ha publicado más de dos
centenares de ensayos en revistas de América Latina, Estados Unidos y España.
Entre sus escritos filosóficos están: "El concepto paulino del
logos"; "Fe y Razón"; "Hegel y la teología";
"Grecia: cuna de la cultura occidental"; "La problemática
religiosa de la Ilustración" y muchos otros sobre Aristóteles, Jaime
Balmes, Basílides, Sócrates,, Henri Bergson, Evangelium Veritatis, Johann
Gottlieb Fichte, Auguste Gratty, Alfred North Whitehead o su admirado Miguel de
Unamuno, por citar algunos.
En relación con sus ensayos sobre Biblia y teología, aquí
citamos algunos: "Diáspora y evangelización"; "Justificación y
justicia. Isaías"; "Hacia una teología de la comunicación";
"La mediación del prójimo en la oración"; "Cecilio Arrastía: el
hombre, el escritor y el predicador"; "La conversión de Pablo";
"¿Pecan 'los buenos'?; "La lucha por hacer el bien"; "La
vida en el Espíritu"; "Filosofía griega y tradición
judeo-cristiana"; "Comunicación y evangelio"; y "Reina-Valera:
¿Una versión de hoy o de ayer?". Finalmente, en el ámbito de las letras, conviene no olvidar dos de sus trabajos:
"La Biblia y el Quijote" y "La cuasi-parábola del Buen
Samaritano".
[…]
Actividades
CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO
Martes 7 de enero, 19 hrs.
Modera: D.I. Laura
Cabrera Berrocal
Llamamiento: Salmo
43
Oración de ofrecimiento
Himno: “Canción del Espíritu”
(268)
Momentos de oración
Lectura bíblica: II Reyes 24
Tema: Jeconías y Sedecías,
últimos reyes de Judá
Himno: “Del santo amor de
Cristo” (150)
Ofertorio
Bendición pastoral
FINAL
DEL REINO DE JUDÁ
Pierre Buis
|
Después de la conclusión del reinado de Josías, el libro cambia
sensiblemente de tono. Ya no hay más comentarios teológicos que el de 24.2-4,
que remite a los anuncios del capítulo 21. Las reseñas de los cuatro últimos
reyes siguen el mismo modelo y dan el mismo juicio: “Hizo lo que el Señor
reprueba, como sus antepasados” (Joacaz: 23.32; Joaquín: 23.37; Jeconías: 24.9;
Sedecías: 24.19). Este juicio se confirma con lo que dice Jeremías de Joaquín y
de Sedecías, establecidos ambos por un soberano extranjero. Pero no parece tan
fundado en el caso de Joacaz y de Jeconías, que sólo reinaron tres meses. La
impresión de conjunto es que la reforma impuesta por Josías no llegó a
prosperar y que la decadencia de Judá prosiguió inexorablemente.
|
Si nos fijamos en el
contenido de las reseñas, advertimos una estructura que parece ser una construcción
artificial, pero que se ve confirmada por las fuentes babilonias. Joacaz reina
3 meses; es deportado a Egipto (23,31-34); Joaquín reina 11 años; muere en el asedio
a Jerusalén (23.36-24.6); Jeconías reina 3 meses; es deportado a Babilonia (24.8-15);
Sedecías reina 11 años; es enviado preso a Babilonia (24.18-25.7).
El final del libro de los
Reyes sólo tiene pocas cosas que decir sobre los propios reyes, pero desarrolla
más lo que atañe al templo y a Jerusalén. Podemos ver aquí el último relato de
la serie sobre el templo que comenzaba en 1 Re 6-7. Por otro lado, tenemos aquí
varias alusiones a esos capítulos. La construcción y la destrucción del templo
enmarcan así casi toda la historia de los Reyes.
________________________________
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
12
– Clase unida sobre tema semestral/ Santa Cena/ Reunión de Consistorio
19
– Presentación de oficiales y ministerios
21
– Culto de estudio y oración: Profetas
26
– Presentación de oficiales y ministerios/ 1er Taller de lectura bíblica: Génesis 1-11
La constancia, virtud cristiana, L. Cervantes-O.
5 de enero, 2014
Todos los odiarán por causa de mí; pero el que se mantenga
firme hasta el fin (jupomeínas eis télos),
se salvará (sothésetai).
Marcos 13.13
Manténganse firmes [perseverantes, jupomone] y alcanzarán la vida (ktésasthe
tas psujás).
Lucas 21.19, La Palabra (Latinoamérica)
Un
tanto escondidas dentro del discurso de Jesús sobre los últimos días aparecen
unas palabras suyas que, dado el contexto del resto del capítulo 13 de Marcos,
resumen muy bien la actitud que debía prevalecer entre sus seguidores/as: la
constancia, perseverancia o paciencia (jupomenó).
Al hablar de un contexto de crisis, destrucción y persecución, presenta a los
discípulos un panorama muy exigente para su fe personal y colectiva. Esa misma
intención aparece en el pasaje derivado Lc 21.19, así como en Lc 8.15 (los que
oyen el mensaje y dan fruto por su constancia), en el sentido de resistir y ser
perseverantes, aunque en Mr se subraya más intensamente el odio del que serán
objeto. “De acuerdo con el contexto habría que pensar que en estos pasajes el
perseverar no hace referencia a un tiempo largo de espera sino más bien a la
magnitud de la tentación, los ‘dolores de parto de la época final’ que hay que
sobrellevar con fortaleza y perseverancia. Lo que pondrá fin a esta espera es
la venida de Cristo (Mr 13.21 y 26, parousía)
Así pues, ambos motivos temáticos concuerdan la perseverancia paciente y la
espera inquebrantable”.[1]
La conflictividad político-militar, trasfondo directo
de la escritura de Marcos 13, y que continúa al resto del pasaje, describe la
necesidad de mantenerse firme, constante, en medio de las peores circunstancias.
La fidelidad al templo de Jerusalén, ante su fin inminente, ya no tenía
sentido: “Al templo, de hecho, no le quedaba remedio. Pero dada la importancia
ideológica que tiene el rechazo del proyecto del templo para el Evangelio de
Marcos, los dolores —que no son simplemente los genéricos— con que el
evangelista ha envuelto su relato de la desaparición del templo, sugiere que el
mismo escritor compuso su obra todavía en a la sombra de estos acontecimientos”.[2] Ésa es la razón del desapego
con que Jesús se refiere a él y plantea una nueva forma de fidelidad hacia los
designios de Dios basada en su enseñanza. Más allá de esforzarse en la inútil
defensa de un edificio condenado a la desaparición (Mr 13.1-4; Lc 21.5-7), ahora
se trata, más bien, de fundamentarse en los énfasis proféticos y apocalípticos
destacados por él.
Jesús se expresa así como parte del horizonte
escatológico en el que se situó su mensaje y actuación, puesto que él preveía
las dificultades ideológicas y culturales que se avecinaban al momento de que
sus enseñanzas trascendieran aún más. De ahí que la primera advertencia tenga
que ver con no dejarse engañar en relación con su segunda venida y con el fin
de todas las cosas (Lc 21.8-9), situaciones que han sido objeto de morbo y de
falsas expectativas. La cadena de circunstancias mencionadas a continuación
bien parece un recuento histórico general: guerras y calamidades (vv. 10-11),
pero por encima de ellas les anuncia la forma en que reaccionará el mundo a la
propagación del anuncio del Reino de Dios: rechazo de los judíos, persecución,
cárcel, entrega a las autoridades (v. 12). Con base en dicha reacción, la
actitud que se espera de sus seguidores es de firmeza y constancia, de tal modo
que ninguna de las acechanzas les impida continuar en la fidelidad hacia el Evangelio.
“Resistir hasta el final” tiene una consecuencia
claramente señalada en Marcos y Lucas: en el primero, se garantiza la
salvación, y en el segundo, la continuidad de la vida. Pero no se trata solamente
de sobrevivir a los conflictos derivados de la persecución sino a mantenerse en
la existencia plena en el plano espiritual (Mr) y en la capacidad de seguir
influyendo con su presencia en el mundo (Lc), ambos como propósitos centrales
de Jesús para beneficiar a sus seguidores. La “paciencia militante” y la
constancia requerida se constituyen en un virtud cristiana reclamada por el ambiente
ante las exigencias que cada momento crítico plantean al seguidor/a de Jesús de
Nazaret. Para Mr 13.13b, la recompensa va más allá de cualquier cosa imaginada
o prevista por los cálculos humanos materiales:
Desde la inseguridad,
derrota o muerte se pasa a la seguridad, triunfo y vida. Se entra en el tiempo
utópico, el télos, pero a nivel
individual, no social. […]
Como
aparece en 8.35, perder la vida por la adhesión a Jesús y por la proclamación
de la buena noticia no es un fracaso, sino un triunfo sobre la muerte, pues así
asegura el hombre la permanencia de la vida. Pero esto no se propone como
premio o meta, sino como dato objetivo o consecuencia necesaria. Para el seguidor,
por tanto, lo importante es realizar su tarea sin temor ni a la misma muerte.[3]
Por todo ello, ser constantes en el seguimiento
de Jesús y en el compromiso con la venida de su Reino al mundo es una tarea
insoslayable que deberá realizarse en medio de los avatares del mundo, como
prueba de la eficacia de una fe capaz de transformarlo.
[1] U. Falkenroth, “Paciencia
(jupomeno)”, en L. Coenen et al., dirs., Diccionario teológico del Nuevo Testamento. III. 3ª ed. Salamanca,
Sígueme, 1993, p. 239.
[2] Leif E. Vaage, “El
evangelio de Marcos: una interpretación ideológica particular dentro de los
cristianismos originarios de Siria-Palestina”, en RIBLA, núm. 29, www.claiweb.org/ribla/ribla29/el%20evangelio%20de%20marcos.html.
[3] Juan Mateos, Marcos
13: el grupo cristiano en la historia. Madrid, Cristiandad, 1987, pp. 275-276.
Lucas 21.1-19
1 Veía también Jesús cómo los ricos
echaban dinero en el arca de las ofrendas. 2 Vio a una viuda pobre,
que echó dos monedas de muy poco valor 3 y dijo: —Les aseguro que
esta viuda pobre ha echado más que todos los demás. 4 Porque todos
los otros echaron como ofrenda lo que les sobraba, mientras que ella, dentro de
su necesidad, ha echado todo lo que tenía para vivir. 5 Algunos
estaban hablando del Templo, de la belleza de sus piedras y de las ofrendas
votivas que lo adornaban. Entonces Jesús dijo: 6 —Llegará un día en
que no quedará piedra sobre piedra de todo eso que ustedes están viendo. ¡Todo
será destruido! 7 Los discípulos le preguntaron: —Maestro,
¿cuándo sucederá todo esto? ¿Cómo sabremos que esas cosas están a punto de
ocurrir? 8 Jesús contestó: —Tengan cuidado, no se dejen engañar.
Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: “Yo soy” o “El momento ha
llegado”. No les hagan caso. 9 Cuando ustedes oigan
noticias de guerras y revoluciones, no se asusten. Aunque todo eso ha de
suceder primero, todavía no es inminente el fin.
10 Les dijo también: —Se levantarán unas naciones
contra otras, y unos reinos contra otros; 11 por todas partes habrá
grandes terremotos, hambres y epidemias, y en el cielo se verán señales
formidables. 12 Pero antes que todo eso suceda, a ustedes les
echarán mano, los perseguirán, los entregarán a las sinagogas y los meterán en
la cárcel. Por causa de mí los conducirán ante reyes y gobernadores; 13
tendrán así oportunidad de dar testimonio. 14 En tal situación
háganse el propósito de no preocuparse por la propia defensa, 15 porque
yo les daré entonces palabras y sabiduría tales, que ninguno de sus enemigos
podrá resistirlos ni contradecirlos. 16 Hasta sus propios padres,
hermanos, parientes y amigos los traicionarán; y a bastantes de ustedes les
darán muerte. 17 Todos los odiarán por causa de mí; 18 pero
ni un solo cabello de ustedes se perderá. 19
Manténganse firmes [perseverantes] y alcanzarán
la vida.
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