Letra 449, 20 de diciembre de 2015

ME LIBRASTE DE LA MAFIA DE LOS GANGSTERS (SALMO 31)

Ernesto Cardenal

Salmos. México-Buenos Aires, Carlos Lohlé, 1969.

He Qi, Ruth y Noemí

E

n ti Señor confío

no sea jamás confundido

Me libraste de la mafia de los gangsters

En tus manos encomiendo mi espíritu

Tú me has libertado oh Señor

Dios de la verdad

     

    Tú aborreces a los seguidores de vanos ídolos

y a los seguidores de consignas

pero yo sólo espero en ti Señor

No me entregaste a su Policía Secreta

Tú me libraste del campo de concentración

     

     Ten piedad de mí Señor porque estoy en tribulación

       Mientras ellos están en fiesta

—están brindando—

lloramos en la noche

           en la casa saqueada

Estamos de luto en la mesa de comer

con el puesto vacío

pálidos y callados

esperando que llamen a la puerta

En el vecindario no nos saludan

Los compañeros de trabajo

no lo conocen a uno

Y nuestro nombre ya no vuelve a pronunciarse

como si uno no hubiera existido nunca

Nos insultan en los radios toda la noche

y los técnicos se reúnen de noche contra nosotros

elaborando planes perfectos

Señor que no sea yo confundido

Que callen para siempre sus radios mentirosos

que hablan contra el justo

Tu presencia es para nosotros como una Línea de Defensa

como un Refugio Antiaéreo

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NAVIDAD, ¿INTSRUMENTO DEL SISTEMA SOCIO-POLÌTICO?

Aníbal Sicardi

Prensa Ecuménica, ecupres.wordpress.com, 15 de diciembre de 2015

Desde su surgimiento oficial y en la actualidad, la Navidad puede pensarse como afín al sistema socio político de turno.

El día exacto del nacimiento de Jesús es prácticamente imposible de especificar. El 25 de diciembre es una fecha convencional. En los primeros tiempos del cristianismo no se celebraba. Alrededor del 200, comenzó a ser reconocida en Alejandría y desde el 221 tomó popularidad por lo que en el 325, cuando se realiza el Concilio de Nicea, Constantino aprovecha esa circunstancia para promover el nacimiento de Jesús como una fiesta de unidad para todo el imperio.

Desde mucho tiempo antes existían celebraciones relacionadas a Saturno, que se realizaban durante la semana del solsticio —invierno europeo— y culminaban el 25 de diciembre. Como elemento facilitador para que los romanos aceptasen el cristianismo y continuaran con sus festividades, el papa Julio I pidió, en el 350, que el nacimiento de Cristo fuera celebrado en esa misma fecha lo que se asimilaba a la propuesta de Constantino, pero ahora con argumentos religiosos.

La fiesta del Sol ayudaba a esas preocupaciones del Emperador y del papa Julio I. Sobre ellas circulaban dos creencias. Una, que el dios Sol había nacido el 21 de diciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían más largos a medida que el dios se hacía más viejo. La otra que el dios Sol murió ese día y luego comenzaba otro ciclo.

El tiempo de fin de año era una instancia utilizada en otras culturas para fiestas similares. En Persia el Natalicio del dios solar Mitra; en Roma, Saturnalia, en honor a Saturno cuando los romanos dejaban de hacer negocios y las guerras, intercambiaban regalos —algo que se cree que es propio de la Navidad— y liberaban temporalmente a sus esclavos.

En el norte de Europa, el 26 de diciembre recordaban el nacimiento de Frey —el dios de la lluvia, del sol naciente y de la fertilidad— y adornaban un árbol perenne, que representaba al árbol del Universo, costumbre que se transformó en el árbol de Navidad. Los aztecas, desde el 7 al 26 de diciembre, celebraban el advenimiento de Tonatiuh, dios del sol y de la guerra.

Dos Padres de la Iglesia, Ireneo y Tertuliano no mencionan la Navidad como fiesta cristiana. Otro de ellos, Orígenes, se opuso a celebrarla porque en las Escrituras, Antiguo Testamento, no hay celebración de nacimientos y sí lo hacen “los pecadores” como el Faraón y Herodes. Más adelante, luego de Martín Lutero, algunas Iglesias protestantes prohibía la Navidad por su relación con el catolicismo romano. Eso fue hasta el siglo xix. Actualmente los Testigos de Jehová rechazan esa fiesta

En Estados Unidos la primera Fiesta de Navidad se celebró en 1607, en acuerdo entre católicos y protestantes. Luego, en el proceso de su comercialización, introdujeron a Santa Claus y así la proyectaron mundialmente. En ella se incorpora al Pesebre de Navidad, creación atribuida a San Francisco de Asís, neutralizando el sentido de “pobreza” y “carencia” que tenía el pesebre en el amigo de los animales y la naturaleza. Las hoy abusivas Tarjetas Navideñas fueron introducidas en 1843 por el londinense John Callcott Horsley.

Desde hace décadas las Iglesias Cristianas se preocupan por la pérdida del “sentido” de Navidad que, como se denuncia en el presente, se dice que es “consumista”. Sin embargo el encuadre actual del recuerdo del nacimiento de Jesucristo es similar al que estuvo en su origen oficial y masivo, ya que el intento fue incorporar una conocida y popular festividad “pagana” al “cristianismo”.

Una metodología similar a los conquistadores españoles que levantaron templos “cristianos” sobre los lugares donde estaban los de los aborígenes o al incorporar la festividad de la Pacha Mama a la de la Virgen María.

Desde esta perspectiva es válida la pregunta sobre cuál es el “sentido” de la festividad navideña. Al celebrarla, ¿qué pesa más?: ¿el nacimiento de Jesús o el rescate mítico de las festividades sobre la cual se apoyó la Navidad y que tenía su vigencia en otras culturas?

El interrogante es válido si se observa el poco lugar del nacimiento de Jesús en los Evangelios —reducido a breves relatos de Mateo y Lucas— y el gran espacio, sustancial, a la creencia clave del cristianismo, que es la Resurrección de Cristo. Para el análisis es notable comprobar que, generalmente, ese hecho esta circundado por la tristeza de Semana Santa con un fugaz destello de la alegría del Domingo de Resurrección, que alcanza buena concurrencia a los templos, pero ni comparación con la de Navidad.

De allí que pensar en Navidad como instrumento del sistema socio-político de turno es una instancia válida. Una hipótesis que puede ser considerada herética, porque en una de esas descubrimos que estamos más asociados al rescate mítico de la fiesta del Sol que al “nacimiento” de Jesús.

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CRISTIANOS ITALIANOS ESTABLECEN CANALES DE AYUDA PARA REFUGIADOS EN EL MEDITERRÁNEO

CMI, 17 de diciembre 2015

  Una coalición de organizaciones católicas y protestantes ha llegado a un acuerdo con el gobierno italiano para proveer servicios de traslado e integración para refugiados del norte de África y del medio oriente. El gobierno otorgará visas humanitarias para asegurar el adecuado tránsito hacia otros países de la Unión Europea.

Las agencias cristianas comprarán boletos de avión hacia Italia y pagarán la estadía y el acomodo mediante procedimientos de asilo, oportunidades educativas y cursos de italiano.

La transportación aérea ofrecerá una alternativa a los peligros del tránsito ilegal a través del Mediterráneo, descrito por Marco Impagliazzo del movimiento católico San Egidio como una “ruta de muerte” para los 3 700 migrantes que murieron o están desaparecidos durante 2015.

Con la Federación de Iglesias Protestantes Italianas (FCEI), San Egidio abrirá pronto oficinas en Marruecos y Líbano, con la posibilidad de abrir una tercera en Etiopía. Los primeros arribos a Italia se esperan para fines de enero de 2016.

El Rev. Dr Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), se reunió con los líderes religiosos italianos a principios de semana para discutir detalles del proyecto.

“Este admirable acuerdo es un paso pionero esencial para enfrentar la crisis humanitaria que se vive en varias partes del mundo”, dijo Tveit. “Es un modelo para las iglesias, organizaciones religiosas gobiernos y la comunidad internacional para actuar juntos en el interés de la humanidad. Se ha llevado a cabo con un profundo respeto por la dignidad y la seguridad de todos, y por nuestro común interés por realizar la justicia y la paz en la Tierra”.

Las organizaciones cristianas encabezadas por San Egidio y la FCEI aportarán 1.2 millones de euros (1.3 millones de francos suizos o dólares) para empezar el proyecto. El gobierno italiano no dará dinero directamente pues ha acordado entregar las visas necesarias para entrar y residir en el país.

“Éste es el primer proyecto en su tipo en Europa”, dijo Luca María Negro, presidente de la FCEI. “Esperamos que otros países e iglesias lo imiten. Estamos particularmente orgullosos del carácter ecuménico de esta iniciativa y por el apoyo y estímulo que hemos recibido de otros cuerpos ecuménicos y de algunas iglesias hermanas”.

Negro explicó: “Se espera que lleguen cerca de mil refugiados en los próximos meses mediante estos corredores humanitarios. Estamos entusiasmados de que este acuerdo permitirá a personas vulnerables entrar a Italia legalmente y encontrar asilo aquí”.

Actividades

OREMOS INTENSAMENTE POR POR TODAS LAS ACTIVIDADES NAVIDEÑAS Y DE FIN DE AÑO

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 22 de diciembre, 19 hrs.

Modera: A.I. Pablo Gil M.

Llamamiento: Salmo 5.8-12

Oración de ofrecimiento

Himnos: “Vine a alabar a Dios”

     “Lo que respira” (706)

Momentos de oración

Lectura bíblica: Isaías 36

Tema: Senaquerib amenaza a Jerusalén

Himno: “Dicha grande es la del hombre” (656)

Ofertorio

Bendición pastoral

SENAQUERIB Y EZEQUÍAS

www.mercaba.org

Sabemos que la invasión de Judá por Senaquerib tuvo lugar en el 701 a.C.; por consiguiente, esta fecha del año 14 del rey Ezequías no se adapta a la otra fecha de la invasión, pues Ezequías subió al poder hacia el 727 a.C. Algunos creen que hay aquí un error del copista, o que ese año 14 ha de computarse a partir de la enfermedad de Ezequías de que habla el c. 38; habría habido en este caso una transposición.

Senaquerib (705-681) sucedió a Sargón II, su padre, y fue uno de los más grandes reyes asirios; fue asesinado por sus dos hijos. Invadió Judá en el 701 a.C., y según el relato que nos da el mismo en el prisma hexagonal, llamado de Taylor, se apoderó de 46 ciudades fuertes de Judá y otras más pequeñas, haciendo 200.150 prisioneros varones, lo que ciertamente es una cifra errónea por lo exagerado. Quizá haya que quitar un cero a la misma para hacerla verosímil. Puede ser un error del escriba. Según el libro de los Reyes, Ezequías se sometió al monarca asirio por consejo de Isaías (2 Re 18:1). La expedición contra Jerusalén la dirigió un alto dignatario militar, Rabsaces, que es nombre de oficio ("jefe de los oficiales" o "jefe de los coperos," según las diversas interpretaciones del término).

Según 2 Re 26:1, iba acompañado del tartán, o generalísimo, y el rabsaris ("jefe de eunucos"). El cuartel general del ejército asirio estaba en Laquis (Tel Hesi o Tell-Duweir, al sur de Palestina. Hoy día hay una localidad llamada Umm Lakis no lejos de estos lugares). El generalísimo asirio o tartán envió un delegado a parlamentar con Ezequías de Judá, invitándole a que entregase la ciudad. El lugar del encuentro fue cerca del acueducto de la piscina Superior, cerca del campo del Batanero, al nordeste de la ciudad (cf. 7:3), en el valle del Cedrón.

La escena es descrita con todo detalle, sin amaneramiento alguno, reflejando toda la brutalidad de la diplomacia asiría. De los interlocutores judíos, Eliaquim ya nos es conocido por 22:15-20, donde Isaías le anuncia su elevación a prefecto de palacio, que entonces ocupaba el otro acompañante, Sobna, que ahora aparece como secretario de aquél.

La argumentación del delegado asirio es, de un lado, brutal y amenazadora, y de otro, ladina, pues se presenta como enviado por el mismo Yahvé, Dios nacional de los judíos. Ni siquiera le da a Ezequías el título de rey (v. 4). El rey grande es la conocida expresión asirIa sharrú-rabü, aplicada en las inscripciones a los monarcas asirios. Es un indicio más de autenticidad histórica del relato. Ezequías cree poder resistir, pero hasta ahora no cuenta más que con una palabra salida de los labios, denominación despectiva, alusiva quizá a promesas egipcias.

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

24 – Culto de Navidad, 19 hrs.

31 – Culto de fin de año, 19 hrs.

La encarnación de Dios en marcha, L. Cervantes-O.

20 de diciembre, 2015

Ni yo mismo sabía quién era, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: “Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y permanece sobre él, ese es quien ha de bautizar con Espíritu Santo”. Y, puesto que yo lo he visto, testifico que este es el Hijo de Dios.

Juan 1.33-34, La Palabra (Hispanoamérica)

Juan el Bautista fue un testigo privilegiado de la encarnación del Hijo de Dios en el mundo. Según el Cuarto Evangelio, la relación personal entre ellos fue bastante distante, aun cuando según el mismo (y en algunos momentos según los demás evangelios) existió una relación de continuidad-discontinuidad. De ahí que el ímpetu narrativo y expositivo de este documento consista en acercar sus intuiciones sobre la enorme realidad de la eternidad de la cual provino el Logos con las situaciones humanas y la historia del momento. Pablo Richard, basándose en los evangelios sinópticos (pues no podía ser de otro modo) ha escrito sobre eso en estos días acerca del contexto de la “Navidad” cristiana: “Nacimiento de Jesús acontece en un contexto de dos reyes crueles y fracasados (Herodes y Arquelao) y tres migraciones forzadas (de Belén a Egipto, de Egipto a Israel, de Israel a Nazaret)”.[1] Y agrega: “Vemos así que el nacimiento de Jesús se da en clima violento de dos reyes asesinos y tres migraciones extremadamente dolorosas y peligrosas”.

Confrontar esos dos ambientes, el divino y el humano, ponerlos lado a lado, cara, es lo que caracteriza a los relatos del nacimiento de Jesús. Al optar por no incluirlos y por ir directamente a los sucesos en los que el Jesús-Logos ya mayor inicia su labor en el mundo, se ve obligado a enlazar los dos contextos mediante una estrategia genial: exponer la perspectiva propia de la encarnación del Hijo de Dios y sus orígenes proféticos en la persona de Juan. Para el Cuarto Evangelio, entre ellos no hay ninguna forma de consanguinidad, que resulta innecesaria para situar en las afinidades proféticas la continuidad requerida para poner en marcha la actuación del Logos en el mundo. Eso explicaría las enigmáticas palabras del propio Juan sobre su desconocimiento de Jesús (v. 33). Él mismo debía ajustar su pensamiento hacia la nueva orientación dada por Dios para conducir la historia de salvación: él únicamente es testigo de esa orientación …aun cuando no comprendiera del todo lo que estaba sucediendo. De ahí que hablar de la relación continua y discontinua entre Juan y Jesús no esté lejos de la verdad.

Al ponerse en marcha la encarnación del Hijo de Dios en el mundo, todo debía ajustarse o modificarse para tomar una postura nueva ante las consecuencias de semejante decisión divina. Las esperanzas humanas nunca alcanzaron a imaginar la forma en que Dios se conduciría para introducir su presencia en el mundo de una manera radical. Por ello la relación entre la encarnación del Verbo divino no puede tener con la fiesta y la fecha de la Navidad más que una relación dialéctica, es decir, no debemos quedarnos con el dedo que apunta hacia el sol, sino que debemos intentar seguir hacia el sol. Tal como lo explica Karl Barth: “Si en la Encarnación nos encontramos con la realidad, en la Navidad nos encontramos con el signo de dicha realidad. No se deben confundir ambas cosas. La realidad de la que se trata en la Navidad es verdad en sí y de por sí. Pero se muestra, se desvela, en el milagro de la Navidad”.[2] Ésa es la causa y razón de la fiesta en sí, pero su contenido la rebasa y obliga a que la sigamos viendo únicamente como un signo. Por ello es posible afirmar, con el presente continuo propio de un acercamiento respetuoso a la eternidad del Dios Trino y Uno, que el Señor sigue y seguirá naciendo, entre la humanidad y en el mundo, todos los días. Si lo hizo una vez, lo hará siempre a fin de manifestar su gracia, su amor y su justicia.

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[1] P. Richard, “Verdad histórica y bíblica de Navidad”, en Amerindia en la Red, http://amerindiaenlared.org/noticia/626/verdad-historica-y-biblica-de-navidad--por-pablo-richard.

[2] K. Barth, “El misterio y el milagro de la Navidad”, en Bosquejo de dogmática. Santander, Sal Terrae, 2000 (Presencia teológica, 108), pp. 113-114. Énfasis del original.

Juan 1.29-42 (LPH)

Bartolomé Esteban Murillo (1617-1682), Jesús y Juan el Bautista, niños (1659)

²⁹ Al día siguiente Juan vio a Jesús que se acercaba a él, y dijo: “¡Aquí tienen al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! ³⁰ De éste hablaba yo cuando dije: “Después de mí viene un hombre que es superior a mí, porque existía antes que yo.” ³¹ Yo ni siquiera lo conocía, pero, para que él se revelara al pueblo de Israel, vine bautizando con agua”.

³² Juan declaró: “Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma y permanecer sobre él. ³³ Yo mismo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: ‘Aquel sobre quien veas que el Espíritu desciende y permanece, es el que bautiza con el Espíritu Santo’. ³⁴ Yo lo he visto y por eso testifico que éste es el Hijo de Dios”.

³⁵ Al día siguiente Juan estaba de nuevo allí, con dos de sus discípulos. ³⁶ Al ver a Jesús que pasaba por ahí, dijo: —¡Aquí tienen al Cordero de Dios! ³⁷ Cuando los dos discípulos le oyeron decir esto, siguieron a Jesús. ³⁸ Jesús se volvió y, al ver que lo seguían, les preguntó: —¿Qué buscan? —Rabí, ¿dónde te hospedas? (Rabí significa: Maestro.) ³⁹ —Vengan a ver —les contestó Jesús. Ellos fueron, pues, y vieron dónde se hospedaba, y aquel mismo día se quedaron con él. Eran como las cuatro de la tarde. ⁴⁰ Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que, al oír a Juan, habían seguido a Jesús. 41 Andrés encontró primero a su hermano Simón, y le dijo: —Hemos encontrado al Mesías (es decir, el Cristo). ⁴² Luego lo llevó a Jesús, quien mirándolo fijamente, le dijo: —Tú eres Simón, hijo de Juan. Serás llamado Cefas (es decir, Pedro).

Letra 448, 13 de diciembre de 2015

HAZME JUSTICIA, SEÑOR (SALMO 25)

Ernesto Cardenal

Salmos. México-Buenos Aires, Carlos Lohlé, 1969.

He Qi, Huida a Egipto

H

azme justicia Señor

                     porque soy inocente

Porque he confiado en ti

          y no en los líderes

Defiéndeme en el Consejo de Guerra

defiéndeme en el Proceso con testigos falsos

          y falsas pruebas

No me siento con ellos en sus mesas redondas

ni brindo en sus banquetes

No pertenezco a sus organizaciones

ni estoy en sus partidos

ni tengo acciones en sus compañías

ni son mis socios

Lavaré mis manos entre los inocentes

y estaré alrededor de tu altar Señor

No me pierdas con los políticos sanguinarios

en cuyos cartapacios no hay más que el crimen

y cuyas cuentas bancarias están hechas de sobornos

No me entregues al Partido de los hombres inicuos

¡Libértame Señor!

Y bendeciré en nuestra comunidad al Señor

en nuestras asambleas

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¿POR QUÉ LOS EVANGÉLICOS NECESITAMOS CATECISMOS? (II)

Will Graham

Protestante Digital, 29 de noviembre de 2015

Los padres no deben dejar la instrucción doctrinal de sus hijos en las manos del profesor de la escuela dominical ni del líder de jóvenes. Los padres cristianos son llamados a ser teólogos. Este tipo de aprendizaje doctrinal en el hogar daría un mensaje muy claro a los niños que crecen en un hogar cristiano, a saber: ¡no hace falta ser tonto para ser cristiano!

2. Los catecismos nos arraigan en nuestra identidad protestante. ¿Qué hacemos cuando nos hallamos envueltos de falsos profetas, apostatas y hermanos nuestros que vuelven al catolicismo? Respuesta: ¡volver a las confesiones de fe y los catecismos protestantes! Los catecismos nos conectan con el legado de la fe evangélica y nos ayudan a entender que el movimiento protestante es cien mil veces más grande que nosotros. Los catecismos nos arraigan en la verdad de la Palabra y fortalecen nuestros músculos doctrinales. Te pregunto: ¿qué le contestarías a alguien que te preguntase: “Por qué eres protestante”?

3. Los catecismos promueven una adoración más profunda. En vez de juzgar el éxito de la adoración en base al volumen de la música y la cantidad de luces brillantes que haya, nuestros antepasados protestantes quisieron adorar conforme a la verdad. Quieren adorarle al Padre en espíritu y “en verdad”. Sabían que no adorar conforme a la verdad no es adoración sino pecado. En términos generales, las canciones de adoración contemporáneas se han hecho románticas y sentimentaloides. Jesús se ha convertido en nuestro novio cósmico. No me sorprende cuando leo reportajes diciendo que cada vez más varones evangélicos se quejan porque sienten como si su masculinidad esté siendo puesta en peligro en algunas reuniones de adoración.

La adoración se tiene que basar en la verdad de la Palabra. Los catecismos hacen un gran trabajo en este sentido porque dirigen nuestra mente hacia aquello que realmente importa, esto es, Dios mismo tal cual está revelado en la Escritura. Nos llevan al centro de la adoración: a meditar en las maravillosas hazañas de Dios y a responder con gran gozo y gratitud.

4. Los catecismos resumen las Escrituras. No conozco ningún otro tipo de literatura que sea tan capaz a la hora de resumir las gloriosas enseñanzas de la fe cristiana en tan pocas palabras y frases. Los catecismos y las confesiones de fe son únicos. Antes de casarnos, mi mujer y yo estudiamos juntos El Catecismo de Heidelberg (1563) y me quedé atónito ante la cantidad de verdades bíblicas que los autores transmitían en cuestión de un par de frases cortas (todas documentadas extensamente). Hace poco acabamos La Confesión belga (1561) y ahora estamos con Los Cánones de Dort (1619). En nuestro tiempo devocional, solemos leer dos capítulos de la Biblia además de un salmo o un capítulo de Proverbios y luego acabamos con la lectura de alguna confesión de fe o catecismo protestante.

Este método conlleva grandes beneficios. Produce una vida de oración mucho más afín al meollo de la Palabra. No hay ningún otro tipo de libro en el mercado cristiano que sea tan útil para aprender la belleza de la teología cristiana en tan pocas palabras. ¡Ojalá hubiera descubierto los catecismos como recién convertido!

5. Es fácil aprender los catecismos de memoria. En un mundo ideal, todos estaríamos estudiando la Doctrina bíblica de Wayne Grudem o redactando nuestras propias confesiones de fe; pero dada la intensidad de la vida del siglo XXI, los catecismos sirven para que conozcamos mejor nuestra fe evangélica. En la época puritana, muchas familias sabían recitar el Catecismo menor de Westminster o El catecismo de Heidelberg (por nombrar dos ejemplos). Los catecismos engendraron una generación de doctos en la Palabra. Todos los grandes pensadores y predicadores protestantes del pasado creían en la necesidad de los catecismos.

Uno de los más amenos es el llamado Catecismo de Spurgeon (1855), escrito por el príncipe de los predicadores, Charles Spurgeon. Resume la doctrina de la fe cristiana en cuestión de 82 preguntas y respuestas. Escribió Spurgeon:

Estoy persuadido de que el uso de un buen catecismo en nuestros hogares servirá para protegernos ante los errores de nuestro tiempo […] Aquéllos que usan mi catecismo con sus familias o en clase tendrán que esforzarse por explicar bien el significado; pero hay que aprender las palabras de memoria, porque mientras van pasando los años, serán cada vez mejor entendidas. Qué el Señor bendiga a mis queridos amigos y a sus familias para siempre. Ésta es la oración de vuestro pastor que os ama.

Conclusión

En suma, necesitamos resucitar el uso de los catecismos en el campo protestante porque son maravillosos para el discipulado, nos arraigan en nuestra fe, nos impulsan a adorar más profundamente, resumen las Escrituras y son fáciles de memorizar. Creo que nos ha quedado claro que el protestantismo tendría que volver a convocar otra reunión de oración como aquélla de los amigos de Baxter hace 360 años. ¿Oramos?

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LOS LÍDERES RELIGIOSOS INSTAN A QUE SE ADOPTEN MEDIDAS EN LA CUMBRE DEL CLIMA DE LAS NACIONES UNIDAS

Sean Hawkey, CMI

2 de diciembre de 2015

www.oikoumene.org/es/press-centre/news/faith-leaders-urge-action-at-un-climate-talks

Más de 20 líderes religiosos —junto a representantes de la juventud, de la política y de la sociedad civil— se sentaron para tomar un almuerzo excepcional durante la Conferencia de las Partes en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP21) en una mesa con su servicio de cubertería completo, pero sin comida, para manifestar públicamente su hambre de justicia climática. Este acto formó parte de las iniciativas de la campaña Ayuno por el clima que se llevaron a cabo el 1 de diciembre en París.

Yeb Saño, antiguo negociador principal de Filipinas para cuestiones climáticas; el Reverendísimo Dr. Thabo Makgoba, arzobispo de Ciudad del Cabo; y el imán Ibrahim Saidy, de Noruega, fueron algunos de los 'comensales' que participaron en este Ayuno por el clima en la cumbre del clima de París.

El evento brindó a los activistas la oportunidad de explicar a los periodistas y delegados de la COP21 por qué habían elegido abstenerse de consumir alimentos: para mostrar su solidaridad con las comunidades más afectadas por el aumento de la temperatura mundial y hacer un llamamiento urgente en pro de la justicia climática.

Otros de los líderes religiosos que se sentaron en la mesa sin comida fueron la arzobispa Antje Jackelen, primada de la Iglesia de Suecia, iglesia miembro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); el obispo de Salisbury, el Reverendísimo Nick Holtam; y el Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM).

Otras 10 000 personas en todo el mundo participaron en la iniciativa internacional, que se repite el primer día de cada mes. Además de la manifestación, el día de ayuno por el clima en la COP21 incluyó también un evento paralelo oficial en la conferencia sobre el clima y la celebración del final del ayuno.

Junge destacó la dimensión espiritual del ayuno al hablar de la iniciativa interreligiosa: “Desde tiempos inmemoriales hemos ayunado para dar espacio a la renovación en nuestras mentes y corazones. Por lo que cuando ayuno por el clima, lo hago en primer lugar para lograr ese espacio mental y esa profunda concentración para pensar en las personas vulnerables que más padecen los efectos del cambio climático”, dijo el principal dirigente de la FLM.

“El cambio climático es una cuestión de justicia intergeneracional. Por eso estoy ayunando por el clima prestando especial atención a la juventud, quienes ya están cargando —y cargarán— con el peso de lo que sucederá si seguimos sin hacer nada al respecto”, añadió Junge.

Para la arzobispa Dra. Antje Jackelén ayunar siempre es un poderoso recordatorio de la interdependencia entre los pueblos, y entre estos y el planeta. “El ayuno por el clima es una expresión del compromiso mundial de la iglesia en todo el mundo”, dijo Jackelén. “Para todas nuestras iglesias que participan en la iniciativa, esta es una cuestión de liderazgo, valores, estilo de vida y justicia”, añadió la dirigente de la iglesia sueca.

El secretario general de ACT Alianza, el Dr. John Nduna, ayunó en solidaridad con quienes no tienen comida en la mesa debido al cambio climático. “Como comunidad internacional es nuestra responsabilidad velar por que se tomen medidas para frenar el cambio climático y resolver los problemas que afectan a las comunidades, por el bien de quienes no tienen nada que comer, cuyos hijos se van a la cama con hambre”, declaró.

Más tarde ese mismo día los que siguieron el ayuno se reunieron en una pequeña iglesia del centro de París para romper el ayuno de 24 horas y celebrar con una cena la unidad y las soluciones para un futuro mejor. Los organizadores calculan que unas 10 000 personas en el mundo ayunaron para reclamar acción por el clima.

Al dirigirse a los participantes en la celebración, Yeb Saño, quien inspiró la campaña de Ayuno por el clima, recordó que la iniciativa es también un mecanismo para presionar a los negociadores reunidos en la COP21. “Queremos pedir a los líderes del mundo reunidos aquí en París, que, por favor, no defrauden al mundo; el mundo entero les está observando”, dijo.