jueves, 21 de diciembre de 2017

Vaciamiento divino y empoderamiento humano, L. Cervantes-O.


24 de diciembre de 2017

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual á Dios: sin embargo, se anonadó á sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres…
Filipenses 2.5-7, RVR 1909

La encarnación del Hijo se realiza históricamente como kénosis. En ella se revelan el ser y el amor de Dios a la vez que el ser y el pecado del hombre. Esta kénosis de Cristo (Flp 2,7) no significa deposición del ser, del poder o del conocer divinos en una especie de auto-aniquilación sino un acompasamiento tal de ellos a las condiciones de la existencia finita, que le hacen posible vivir bajo las limitaciones de la creatura y padecer las violencias en las que de hecho el hombre histórico vive. La potencia suprema tiene capacidad para “ser menos”, para asumir esa “relativización” que le permite compartir y compadecer la situación del hombre; y esto tanto en el orden del ser, como del poder y del conocer.
Olegario González de Cardedal, Cristología, p. 396

Navidad y encarnación: la visión crítica del cántico de Filipenses 2
Ante la necesidad de reflexionar sobre la encarnación del Hijo de Dios en el mundo, un gran desafío para la creatividad de la fe cristiana lo constituyen las posibilidades de comprensión y traducción del término griego kenosis (de kenós, “vacío”; kenóo, “vaciar”, de uso casi exclusivo en Pablo), tal como lo utiliza San Pablo en el cántico de Filipenses 2, reproducción exacta de Isaías 53.12 en hebreo: “derramó su vida” (E. Tiedtke / H.-G. Link, “Vacío, vaciar”, en DTNT IV, p. 315). Estamos ante una “pieza literaria de origen pre-paulino, que tiene su modelo en los salmos o relatos sapienciales que en el AT narran las acciones salvíficas de Yahvé, surgida en contexto o con finalidad litúrgica, es una parábola del destino de Jesús, quien existiendo en la forma de Dios no retiene como si fuera un rapto esa condición divina, sino que se desposee de ella. La encarnación es la primera forma de humillación que caracterizará toda la vida de Cristo” (Olegario González de Cardedal, Cristología. Madrid, BAC, 2001, p. 378. Énfasis agregado).

Al momento de exhortar a los creyentes de la ciudad macedonia, el apóstol toma el camino cristológico para insistir en el tipo de “sentir” que debían experimentar para la vida en comunidad. Fiel a su costumbre, a la exhortación a consolarse unos a otros (v. 1) y a vivir en una armonía compasiva (v. 2), le sigue el “contraste cristológico”, pues si las tendencias humanas van en el sentido de crecer y hacerse grandes a la vista de los demás, la inclinación definitivamente determinada por Jesucristo va en el sentido totalmente opuesto: abdicar, perder, renunciar, despojar, reducir a la nada, despojarse, vaciarse, abajarse, desprenderse, desposeerse, desempoderarse, empobrecerse, humillarse, denigrarse, hacerse menos, hacerse inferior, retenerse, debilitarse, sujetarse, controlarse, suspenderse, privarse, restarse, arrebatarse, someterse, limitarse, alejarse, negarse, enajenarse, alienarse, cambiar voluntariamente su modo de ser divino preexistente, sin que todas estas palabras alcancen a reducir a su mínima expresión los alcances de la decisión del Hijo de Dios, quien siendo idéntico al Padre y compartiendo con él su naturaleza y esencia, opta por reducirse voluntariamente y entrar a un estado completamente contrario al suyo:

El preexistente toma en su encarnación la morphé (la naturaleza) del doulos. Lo específico de esta expresión no estriba en una afirmación sobre la obediencia del encarnado (esta afirmación sigue en Fil 2.8b), como sucedía en la concepción del siervo de Dios en A T (Is 53: ‘ebed yahwéh). Hay que considerar más bien el influjo de la terminología gnóstica (cf. II, 3). Tomando Cristo la condición de esclavo, entra en completa solidaridad con la humanidad sometida al pecado, a la ley y a la muerte (cf. Käsemann, Ex. Ver. u. Bes. I, 73). Como esclavo está sometido al nomos (Gal 4,4) y soporta su maldición (Gal 3,13). El asume una condición “como la nuestra, pecadora” (Rom 8.3) y se hace hermano de los hombres “que por miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos” (Heb 2.15). Precisamente la condición de esclavo cualifica la encarnación de Jesús como el más profundo anonadamiento.  (R. Tuente, “Esclavo”, en DTNT II, p. 106)

La kenosis significa, por tanto, “el ‘vaciamiento’ de sí que realizó el Hijo de Dios insertándose en la historia de los hombres, hasta pasar por la experiencia de la muerte de cruz” (G. Iammarrone). “En el Nuevo Testamento se dan también algunos otros pasajes además de Fil 2.7, en donde se hace referencia más o menos explícita a la abnegación, hasta su vaciamiento, del Hijo al entrar en nuestra historia: cf. Jn 1.14, donde el término sarx/carne indica a la humanidad en su fragilidad, transitoriedad y mortalidad; Gál 4.4: el Hijo preexistente de Dios nació de una mujer y se sometió a la ley; Jn 17 5: el Hijo vive ahora en una situación, donde está privado de aquella gloria que poseía desde toda la eternidad; 2 Cor 8.9: el Hijo era rico, pero se ha hecho pobre (eptócheusen) para enriquecernos a nosotros”. “Debe verse en la opción del Hijo eterno de Dios de hacerse hombre y de vivir como los demás hombres en la humildad de la condición humana, con su carga de limitaciones, sufrimientos y muerte”. “Cristo se presenta en una condición o modo de existir que ha de ser concebido ‘como cautividad y servidumbre bajo el régimen de los poderes cósmicos, de los ‘elementos del mundo’ (Bornkamm)” (G. Braumann, “Forma”, en DTNT II, p. 204). Además, “la kénosis puede entenderse también en otro sentido Cristo existiendo con poderes divinos en este mundo no reclama honores divinos ni se manifiesta como Dios (ocultamiento) sino como hombre Cristo sería entonces la figura antitética de Adán, aquel siendo de condición divina elige vivir de forma humillada, mientras que éste, siendo de condición humana, reclama ser como Dios” (O. González de Cardedal, p. 378).

El énfasis ético del pasaje para la comunidad es contundente a la luz de esta acción extraordinaria, por lo que la autoridad cristológica de la enseñanza debería ser aceptada como indiscutible:

El ekénosen (v. 7) = “se anonadó”, “se despojó”, alude a una propiedad indiscutible, que consiste en ser- igual-a-Dios. Si esto no fuese así, Cristo sería como un ladrón que ansiosa y ávidamente intenta apoderarse de su botín. Probablemente el himno cristológico no habla aquí todavía del Jesús terrestre, sino de algo acontecido en la preexistencia. El motivo de que el himno hable (si bien sólo de un modo negativo) de la posibilidad de manipular el ser-igual-a-Dios como un botín al que uno está aferrado, radica en la intención ética que está presente en todo el cántico a Cristo (vv. 6-11; cf. vv. 1-5); si Cristo abdicó de la doxa (= gloria) que le pertenecía por derecho propio, no debe existir entre los cristianos ninguna contienda por kenodoxia (v. 3: “presunción” (vanagloria) (E. Tiedtke, “Arrebatar, raptar”, en DTNT I, p. 148)

Filipenses 2.1-11, TLA

Si Cristo les ha dado a ustedes poder para animar a los demás, y si el amor que ustedes tienen los lleva a consolar a otros, y si todos ustedes tienen el mismo Espíritu y son compasivos, les pido que vivan en armonía y que se amen unos a otros. Así me harán muy feliz. Pónganse de acuerdo en lo que piensan, deseen las mismas cosas y no hagan nada por orgullo o sólo por pelear. Al contrario, hagan todo con humildad, y vean a los demás como mejores a ustedes mismos. Nadie busque el bien sólo para sí mismo, sino para todos. Tengan la misma manera de pensar que tuvo Jesucristo:
Aunque Cristo siempre fue igual a Dios,
no insistió en esa igualdad.
Al contrario,
renunció a esa igualdad,
y se hizo igual a nosotros,
haciéndose esclavo de todos.
Como hombre, se humilló a sí mismo
y obedeció a Dios hasta la muerte:
¡murió clavado en una cruz!
Por eso Dios le otorgó
el más alto privilegio,
y le dio el más importante
de todos los nombres,
10 para que ante él se arrodillen
todos los que están en el cielo,
y los que están en la tierra,
y los que están debajo de la tierra;
11 para que todos reconozcan
que Jesucristo es el Señor
y den gloria a Dios el Padre.

Letra 549, 17 de diciembre de 2017

PIERRE VIRET (1509-1571) 
100 Personajes de la Reforma Protestante. México, CUPSA, 2017

REFORMADOR SUIZO NACIDO EN ORBE Y MUERTO EN BELLOCQ U Orthez (Berna). Estudió artes liberales en el Colegio de Montaigu, París (desde 1528), donde entró en contacto con las ideas de la Reforma. Pasó a la nueva fe, y en 1530 regresó a Vaud, donde Guillermo Farel lo convenció para convertirse en un predicador en Orbe y luego en Payerne, Neuchatel y Ginebra. Farel lo ordenó en 1531. En Neuchatel elaboró, con Farel y Antoine Marcourt, tratados y folletos (1533-35). Sus sermones junto a Farel llevaron al Consejo General de Ginebra a unirse a la Reforma en 1536. El siguiente año permaneció en Lausana como pastor, donde enseñó teología. Su actividad literaria con la Epistre consolatoire (Ginebra, 1541). Debido a un desacuerdo con el gobierno de Berna sobre la disciplina eclesiástica, en 1559 tuvo que abandonar Lausana y se trasladó a Ginebra. En 1561 se marchó al sur de Francia. Calvino justificó su salida por razones de salud, pero lo cierto es que su relación con Calvino y Beza fue problemática porque tenía una concepción más colegiada de la estructura eclesiástica. En 1561 fue llamado a Nîmes, pero al año siguiente los reformados franceses se vieron obligados a entregar su iglesia a los católicos, por lo que se trasladó a Montpellier. De allí fue llamado a Lyon y el 19 de agosto de 1563 presidió el cuarto sínodo nacional francés como cabeza del consistorio de Lyon. Perseguido en 1565, buscó refugio Vienne y en Orange. En 1567 fue invitado por Juana de Albret, reina de Navarra, para introducir la Reforma en Bearn, donde fue pastor hasta su muerte. La reina lo nombró profesor de teología en el Colegio de Orthez, fundado por ella.


Junto con Calvino y Farel formó el “triunvirato” de los reformadores de la suiza francesa. Participó en muchas controversias con monjes y antitrinitarios italianos. En la guerra de 1569 fue hecho prisionero por los católicos, pero fue liberado. Se distinguió por la calidad de sus sermones y en particular por sus muchos escritos. Menos dogmático que Calvino, practicó de buena gana el diálogo, popular, fácil de leer, a menudo divertido. Mientras que la conclusión de los debates era predecible (“lo reformado siempre triunfa”), la aparición de una discusión llevaba al lector a la reflexión, la evaluación de los pros y los contras, de un modo más atractivo que las verdades expuestas por sus colegas. Entre sus obras se encuentran: Disputations chrestiennes (1544), Instruction chrestienne (1556) y De la Providence divine (1564). Dejó también un interesante cuerpo de correspondencia que cubre el periodo 1532-1567.
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UNA NUEVA FE PARA UNA NUEVA ÉPOCA: LAS 95 TESIS (XVI) 
Marco Antonio Coronel Ramos 
Universidad de Valencia, 2017

90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos. 
91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían. 
92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: “Paz, paz”; y no hay paz. 
93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: “Cruz, cruz” y no hay cruz. 
94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno. 
95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz. 
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En la Controversia de Heidelberg aclarara precisamente esta contraposición entre paz y cruz en la misma línea expuesta: “El teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal; el teólogo de la cruz llama a las cosas como son en realidad”. En síntesis, la paz es la ignorancia del pecado, el no someterse a las penas o consecuencias del pecado; en definitiva, es tratar de domeñar la contrición permanente que el pecado debe imponer en el hombre. A eso Pablo lo consideraba ser enemigos de la cruz de Cristo (Fil 3.18), y a eso se refiere Lutero en los siguientes términos: “De esta forma vienen a decir que el bien de la cruz es un mal y el mal de la obra es un bien, y ya hemos dicho que no se puede encontrar a Dios sino en el sufrimiento y en la cruz. Por el contrario, los amigos de la cruz afirman que la cruz es buena y las obras malas, porque por medio de la cruz se destruyen las obras y es crucificado Adán, que se erige sobre las obras”. 

En última instancia, atribuye esa tranquilidad a todos los que se ufanan de conocer a Dios, es decir, a los teólogos escolásticos. De hecho, el reformador, que editó la Teología Alemana en 1516, encuentra en ella una contraparte a la teología escolástica, cuyo objetivo era dar respuesta a todas las dudas y tranquilizar al hombre con formalismos como el de las indulgencias. La teología de la cruz, por el contrario, no alivia el sufrimiento, y así lo va apuntando Lutero en las T15 o T58. 

Esa teología convierte a los cristianos en auténticos seguidores de Jesús, porque actúan como él, es decir, no cayendo en la tentación de arrojarse de alero del templo, para que los ángeles lo rescatasen (Mt 4.5s), o no bajándose de la cruz (Mt 27.40). Se inaugura así una teología más descriptiva que prescriptiva que no da soluciones, pero que sitúa al hombre en el correcto lugar de sumisión ante la voluntad del creador. Por ello, el reformador insta a infundir fuerzas a los hombres para seguir a Cristo, que es la cabeza de esa Iglesia aludida, a través precisamente de todas las penalidades provocadas por el pecado (T94). Esa nueva teología sólo puede ofrecer una cruz (I Co 1.23), a la que parece renunciar incluso un papa transformado en el más rico de los Crasos, en alusión a Marco Licinio Craso (115-153), prototipo de hombre rico en la antigua Roma (T86). 
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ADVIENTO CON ROSTRO MIGRANTE 
Hernán Astudillo 
El Tiempo, Ecuador, 16 de diciembre de 2017 

DE LA PALABRA LATINA ADVENTUS NACE este precioso momento llamado “Adviento”, que significa tiempo de espera y de preparación espiritual, emocional y mental. 

Tiempo para que las iglesias y sus feligreses recuperen la identidad del pequeño Emanuel (Dios con nosotros) que nace sonriente día a día, en los espontáneos gestos de reconciliación, perdón, redención e integral liberación. Tiempo para que los líderes gubernamentales asuman sus responsabilidades con la ciudadanía en general y no caigan en la tentación del nepotismo, represión y corrupción. Tiempo de reflexión y discernimiento para construir una cultura equitativa. Tiempo de organización y fortalecimiento, para no embriagarnos del odio desbordado en las redes sociales o expuestos en las mentiras de los medios de comunicación masivos. Tiempo para escuchar, opinar y dialogar las desventajas y ventajas comunes... 

Adviento con rostro migrante, se escuchan tus quejidos, gemidos, sonrisas, voces, pasos, susurro y silencios, en los desérticos caminos soleados. En las grandes pampas infinitas y en las fronteras mezquinas que te miran con ternura desbordante, mientras los cordones militares esperan para detenerte y deportarte.

Adviento con rostro migrante, huyes de los ruidos prepotentes de los nuevos emperadores embriagados en la espiritualidad de los dioses del poder y dinero. Con tu rostro resquebrajado abandonas tu tierra, tu provincia, tu país y continente. Avanzas como fiera herida buscando un pesebre de esperanza. Mientras en el Norte, tus sueños, divinos sueños de la gallina de los huevos de oro. Están siendo estrangulados por la vulnerable arrogancia e ignorancia de una bestia sin son ni ton.

Desaforadamente vocifera desorientada su angustiada prepotencia en las rutas de la guerra, se burla de sus oponentes, inspira y respira odio descontrolado. Y en maquiavélica fiesta sus medios de comunicación masivos transmiten los novedosos alaridos de sus porfiadas payasadas.

Mientras millones de criaturas avanzan y avanzan con su intimidad herida por abandono gubernamental de los de su patria y de la patria a donde huyen. Adviento sin pesebre, sin animales, sin requesón, sin oro, sin mirra, sin incienso. Adviento entre montañas, ríos, valles, lagos y océanos. Adviento entre desiertos, hambre, deshidratación, persecución, cárcel y deportación.

Adviento con rostro migrante desde el norte hacia el sur, desde el este hacia el oeste y desde un olvidado rincón sin nombre. Adviento, canto divino de adviento en los que te esperan, en las patrias de los nuevos desterrados, que sin importarles su estatus celebran a lo grande cuando llegas a tu destino final, o celebran tu deportación porque regresaste vivo luego de haberte perdido por mucho tiempo. Adviento entre lágrimas cuando regresas en aquel frio silencioso cajón, o te mantienen en el secreto vivo de su memoria histórica porque nunca más supieron de ti.

Adviento con rostro migrante, en la patria en que te inculturaste, en la patria que te rechazó cuando en silencio llegaste. Mientras tú, entre miedo e incertidumbre domarla lograste con tu fina ternura, con tu entrega incansable, y amor infatigable. ¡Adviento pan de esperanza en millones de niños, adolescentes, jóvenes, adultos y ancianos con su precioso e indeclinable rostro migrante…!
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MARÍA, MADRE EN CIRCUNSTANCIAS DIFÍCILES ,
Margot Kässmann t

Si seguimos de cerca el desarrollo de la historia bíblica en torno a la persona de María, nos damos cuenta de que José fue un padre absolutamente comprometido. Lucas refiere que José estaba presente en el establo durante el nacimiento de Jesús.

Es este un detalle realmente sorprendente. Desde el punto de vista histórico es un fenómeno muy reciente el hecho de que los padres estén presentes en el momento del nacimiento sus hijos. Y seguramente esta presencia de los padres es mucho más fácil y comprensible en una clínica de un país moderno y desarrollado que en un establo de Judea de hace dos mil años, donde por no haber, ¡no había ni comadrona ni médico! Como nos cuenta Mateo, más tarde, aunque poco después del nacimiento, José huye con María y el niño a Egipto, para poner al niño a salvo de la matanza que preparaba el rey Herodes.

Con respecto a este niño que enseguida se volverá tan “difícil”, José se comporta en general como un padre muy responsable. Como nos cuenta el Evangelio de Lucas (2.41ss), a la edad de 12 años Jesús se separa del grupo, con ocasión de una visita a Jerusalén. Sin decir nada a nadie, desaparece entre la multitud. José y María tienen que buscarlo, y lo encuentran en el templo de Jerusalén. Con posterioridad a estos hechos, el rastro de José como padre se pierde definitivamente en la vida de Jesús. En cambio, de María, la madre, se sigue hablando hasta el final. También ella tiene que vivir sabiendo que su hijo viene al mundo en circunstancias difíciles. 

Actividades

OREMOS POR EL NUEVO PROYECTO DE LA IGLESIA 

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO 

MARTES 19 DE DICIEMBRE, 19 HRS
Modera: D.I. Ismael Núñez C. 

Llamamiento: SALMO 25.1-13 
Oración de ofrecimiento 
Himno: “Tan dulce el nombre de Jesús” (390) 
Círculo de oración y testimonios 
Lectura bíblica: EZEQUIEL 14.1-11 
Tema: CONTRA LA IDOLATRÍA 
Himno: “Ven, Jesús muy esperado” (111) 
Ofertorio 
Bendición pastoral 

CONTRA LA IDOLATRÍA 
Julio Lamelas Míguez 

Este capítulo se divide claramente en dos partes: Ez 14.1-11 y Ez 14.12-23, determinadas por el tema y por la fórmula típica de oráculo: Recibí esta palabra del Señor, al inicio de cada unidad (Ez 14.2, 12). 

Ez 14.1-11 es un oráculo dirigido contra los idólatras, invitándolos a la conversión. Presenta unas expresiones peculiares semejantes a las que se encuentran en el derecho cultual de Israel característico de la legislación sacerdotal, de manera especial en el Código de Santidad (véase Lv 16-26). Estas peculiaridades son sobre todo las siguientes: a) La fórmula de Ez 14.4, 7: a todo aquel que... yo... b) Y la condena expresada con los términos exterminar de mi pueblo (Ez 148, 9), que consiste en la exclusión o excomunión de la comunidad israelítica, por la muerte, destierro o prohibición de asistir al culto (véase Lv 20.3, 5, 6; 26.22, 30), y con la expresión: sufrirán la misma pena (Ez 14.10). 

En esta primera parte el profeta dirige su denuncia contra los ancianos, representantes del pueblo en el exilio. Estos, así como un gran grupo de exiliados, no practican el culto que Dios pide a través de su profeta-sacerdote Ezequiel. Arrancados del templo, en tierra extraña, se han ido con otros dioses. El texto no especifica de qué dioses se trata, pero genéricamente hablando se pueden incluir entre ellos a todos los ídolos dejados en Palestina, que vuelven a tentarlos en forma de recuerdo y nostalgia; también los de Babilonia, por los que se sienten atraídos. 

El mensaje de Ezequiel está en la línea de lo que se pide en Dt 6.5: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, porque Dios es solamente uno. Este mandato pide dos cosas: la exclusión absoluta de otros dioses y la entrega interna a Dios. El sincretismo religioso significa lo contrario: posibilidad de adorar y de entregarse externa e internamente a otros dioses. El profeta pide la conversión interna, es decir, del corazón (Ez 14.5-6). Los israelitas alejados del templo, de su tierra y de Dios mismo, tienen que aprender a buscar a su Dios desde dentro y han de luchar contra la idolatría de la nostalgia y la ansiedad. 
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PRÓXIMAS ACTIVIDADES 

24 – CULTO DE NAVIDAD


31 – CULTO DE FIN DE AÑO 

...Gracias a su intención de encarnarse en la historia, A.I. Ricardo Ruiz Ocampo

17 de diciembre de 2017

EL DIOS ETERNO NOS HABLARA HOY DEL PROPÓSITO QUE TUVO PARA VESTIRSE DE CARNE POR MEDIO DE UNA VIRGEN LLAMADA MARÍA, SALIENDO DE LA ETERNIDAD Y ENTRANDO EN EL TIEMPO FINITO, PARA INTRODUCIRSE EN LA HISTORIA.    SIN PASAR POR ALTO  EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA, PRECURSOR DE CRISTO, GRAN EJEMPLO DE FIDELIDAD EN LA PRUEBA,  MUY NECESARIO EN ESTE TIEMPO DE INFIDELIDAD Y DUDAS.    SU NACIMIENTO FUE SOBRENATURAL, COMO EL DE LOS MAYORES HOMBRES DE DIOS.   SU NOMBRE, PUESTO POR EL MISMO ÁNGEL GABRIEL, SIGNIFICA «GRACIOSO DON DE DIOS».   POR ORDEN DEL ÁNGEL, JUAN TENÍA QUE SER NAZARENO, NO QUERIENDO QUE NADA DE ESTE MUNDO PUDIERA ESTORBAR SU MISIÓN;  DIOS, A VECES, PONE ALGUNA DE NUESTRAS MEJORES CUALIDADES A PRUEBA;  PERO  EN JUAN LAS PASO TODAS POR EL CRISOL DEL FUEGO.    
SU HUMILDAD:    SE LLAMA A SI MISMO «UNA VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO», EL HECHO DE QUE SUS DISCÍPULOS LO DEJARAN Y DECIDIERAN SEGUIR A JESÚS LE INCITABA A ENVIDIARLO, PERO ÉL DECIDIO MENGUAR  LO CUAL ES SIEMPRE MAS DIFÍCIL COMO HUMANOS, Y MÁS EN SU CASO, AL IRSE QUEDANDO SOLO. SI CRISTO LO HUBIESE NOMBRADO APÓSTOL;    PERO NO ERA ESTA SU MISIÓN. ESTABA CONFORME EN NO SER NADA CON TAL QUE CRISTO LO FUERA TODO, CUANDO CRISTO ES MÁS ENSALZADO, SATANÁS HA PROCURADO SOPLAR EL ORGULLO DE ALGUIEN; PERO DIOS TIENE LAS MEJORES PROMESAS PARA LOS HUMILDES; ES LA CUALIDAD ESENCIAL PARA LA SANTIDAD Y PARA TODA BENDICIÓN ESE ES EL CASO DE JUAN BAUTISTA.

SU VALOR:  «GENERACIÓN DE VÍBORAS» LLAMABA A LOS ESCRIBAS. «CONTENTAOS CON VUESTRAS PAGAS»    DECÍA A LOS SOLDADOS PRONTO DIOS LO PUSO TAMBIÉN A PRUEBA. ERA MÁS FÁCIL SER VALIENTE CON LOS ESCRIBAS QUE CON LOS SOLDADOS, Y CON ÉSTOS MÁS FÁCIL QUE CON HERODES; PERO ÉL SE MANTUVO FIRME Y FIEL EN LA PRUEBA ASCENDENTE.

SU JUSTICIA:    VIVIENDO EN LA SOLEDAD DEL DESIERTO,  VEÍA EL MUNDO LLENO DE CORRUPCIÓN;   SU RECTITUD MORAL ERA INQUEBRANTABLE.  SI HUBIERA TRANSIGIDO, HERODES LE HUBIERA COLMADO DE HONORES: «NO TE ES LÍCITO TENERLA LE DECÍA»   SE PREOCUPABA POR EL ALMA DE HERODES. QUERÍA SALVARLE DEL LODO Y DE LA INFLUENCIA DE AQUELLA MALA MUJER. QUIZÁ, TAMBIÉN, EVITAR UNA GUERRA, PUES ERA UN ROBO A SU HERMANO, QUE ERA TAMBIÉN REY.

SU FE:   ARDIENTE E INQUEBRANTABLE EN SU ELEVADA MISIÓN DE PRECURSOR «VIENE UNO DETRÁS DE MÍ QUE ES MAYOR QUE YO»    EN LO QUE MÁS FUE PROBADO FUE EN SU FE  CREÍA EN CRISTO COMO EL MESÍAS, PENSABA QUE LO LIBERTARÍA, PERO PASÓ UN MES Y DOS Y CRISTO NO SE PROCLAMÓ REY DE ISRAEL; SIN EMBARGO, REALIZABA MILAGROS Y ADQUIRÍA UNA FAMA CRECIENTE.   ES QUE EL PLAN DE DIOS ERA DIFERENTE DEL SUYO.     DICE EL PREDICADOR DRUMMOND: «EL OBJETO DE NUESTRA VIDA NO ES SOLAMENTE EL BIEN QUE PODEMOS HACER, NI SIQUIERA EL NÚMERO DE ALMAS QUE PODAMOS GANAR PARA CRISTO; LA VIRTUD ESENCIAL ES HACER LA VOLUNTAD DE DIOS. A VECES, EL QUE QUISIERA IR A PAÍSES LEJANOS DESCUBRE QUE LA VOLUNTAD DE DIOS ES RETENERLE, Y EL QUE QUISIERA SER PASTOR ES OBLIGADO POR LAS CIRCUNSTANCIAS A SER COMERCIANTE. 
A VECES CREEMOS QUE LA FE FERVIENTE E INQUEBRANTABLE SOLO SE LA DA DIOS A LAS PERSONAS COMO JUAN  PERO EXISTE UNA ANÉCDOTA DE UNA CIEGA
“NO ES SANACIÓN LO QUE NECESITO, SINO QUE EL SEÑOR CONSUELE A MI ESPOSO. YO QUISIERA VOLVER A VER EL HERMOSO MUNDO, PERO EN EL VENIDERO HABRÁ TANTO TIEMPO PARA VER, QUE TAL VEZ ES BUENO DESCANSAR AHORA UN POCO”. EL MÉDICO, QUE ERA CRISTIANO, REHUSÓ COBRARLE, PENSANDO: ESTA MUJER ME HA HECHO MAS BIEN A MI QUE YO A ELLA.

EL PLAN DE DIOS, SIEMPRE ES MEJOR.     SI CRISTO HUBIESE CUMPLIDO LOS ANHELOS DE JUAN NO HABRÍA SALVACIÓN PARA LOS PECADORES  PERDIDOS.   JESÚS AMABA A JUAN COMO A LÁZARO Y A PEDRO (MT 11: 8–11). NO OBSTANTE, DEJÓ QUE TRIUNFARA DE MOMENTO LA INJUSTICIA;    PERO PARA DIOS LA MUERTE NO TIENE EL MISMO SIGNIFICADO QUE PARA NOSOTROS. JUAN TENÍA QUE MORIR  COMO TODOS;  PERO ERA SÓLO UN TRASLADO MÁS INMEDIATO.
PERO DEJEMOS AL BAUTISTA Y ADENTREMONOS EN UNO DE LOS MISTERIOS O EL MISTERIO MÁS INCOMPRENSIBLE QUE NOS COMPARTE LA ESCRITURA Y QUE SOLO POR LA FE LO ACEPTAMOS.
CASÍ 700 AÑOS ANTES DEL NACIMIENTO DE  CRISTO, ISAÍAS PROFETIZÓ ACERCA DE ESTO:          POR TANTO “EL SEÑOR MISMO OS DARÁ SEÑAL: HE AQUÍ, QUE LA VIRGEN CONCEBIRÁ, Y DARÁ A LUZ UN HIJO, Y LLAMARÁ SU NOMBRE EMANUEL (IS. 7:14)
UNOS CAPÍTULOS MÁS ADELANTE   PROFETIZÓ DE NUEVO ACERCA DEL NACIMIENTO DE JESÚS, DICIENDO:     PORQUE UN NIÑO NOS ES NACIDO,  HIJO NOS ES DADO Y EL PRINCIPADO SOBRE SU HOMBRO;  Y SE LLAMARÁ SU NOMBRE ADMIRABLE, CONSEJERO, DIOS FUERTEPADRE ETERNO, PRÍNCIPE DE PAZ”.  (IS. 9:6)

MIENTRAS QUE 700 AÑOS DESPUES LUCAS ESTABA DETERMINADO A ESCRIBIR SOBRE LA HUMANIDAD DE CRISTO, NOS DEJÓ EL MÁS COMPLETO INFORME DEL NACIMIENTO Y DE  LA  INFANCIA DEL SEÑOR, AUNQUE MATEO, QUE  SE  HABÍA PROPUESTO ESCRIBIR SOBRE ·EL LINAJE REAL DE ÉL, TAMBIÉN REGISTRA, DE ACUERDO CON  TODO  AQUELLO QUE  SE  RELACIONA CON EL REY, SU NACIMIENTO, SU PARENTESCO, SU NOMBRE; Y TAMBIÉN LA PROTECCIÓN  DIVINA DE QUE FUE OBJETO.     LUCAS TRAZA LA GENEALOGÍA DESDE ADÁN  LA  CABEZA DE LA RAZA  HUMANA QUE DIO ORIGEN A LA CAIDA PARA LEGARNOS LA HERENCIA PECAMINOSA. TENIENDO AHORA JESÚS EL DOMINIO QUE EL PRIMER ADÁN RECIBIÓ Y PERDIÓ.  
ASÍ MATEO LA TRAZA DESDE ABRAHAM Y A TRAVÉS DE DAVID; Y LAS ESCRITURAS TIENEN MUCHO CUIDADO  AL  ESTABLECER QUE  TANTO  MARÍA COMO JOSÉ,  EL PADRE ADOPTIVO, SON DEL LINAJE DE DAVID. PUESTO QUE MARCOS  SE  DEDICA A ESTABLECER  LA  CALIDAD DE SIERVO DE CRISTO,    NO INCLUYE NINGUNA GENEALOGÍA;    Y EL APOSTOL JUAN TIENE EN MENTE LA PRESENTACIÓN DE UN RETRATO DE LA DEIDAD DEL SALVADOR DEL ETERNO  LOGOS  NO HAY GENEALOGÍA.

EN LOS TIEMPOS DE JESÚS SE  SEÑALABAN TRES EVENTOS EN LA VIDA DE UN NIÑO VARÓN EN ISRAEL: LA CIRCUNCISIÓN,  QUE  SE  REALIZABA A LOS OCHO DÍAS DEL NACIMIENTO (LV.12:3)                 LA  PRESENTACIÓN,  A  LA  EDAD DE  40  DÍAS (LV.  12:4-7),  Y  LA CONFIRMACIÓN,  A LA EDAD DE  12  AÑOS (EX.  34:23;  23: 17)     Y  EL NIÑO VARÓN COMENZABA A SER CENSADO A PARTIR DE LOS  12  AÑOS.  EN EL CASO DEL NIÑO VARÓN ESCOGIDO PARA EL SERVICIO PÚBLICO, HABÍA UN RECONOCIMIENTO Y UNA CONSAGRACIÓN CUANDO COMENZABA  DICHO SERVICIO, PERO ESTO NO SUCEDÍA ANTES DE QUE EL HOMBRE TUVIERA  POR  LO MENOS  30  AÑOS DE EDAD (NUM.  4:3).  EN LO QUE  SE  REFIERE A  LA OBSERVANCIA DE LOS TRES EVENTOS,  LA  LEY QUE LOS EXIGÍA  SE  CUMPLÍA PERFECTAMENTE   EN RELACIÓN CON  EL  CUARTO,    CRISTO, SIENDO DE EDAD DE 30 AÑOS,  SE  APARTÓ  Y  SE  CONSAGRÓ  POR  MEDIO DEL BAUTISMO.  
EL APOSTOL JUAN SE REMONTA TODAVIA MÁS EN EL TIEMPO Y NOS DESCRIBE QUE EL VERVO YA EXISTÍA DESDE EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS      “EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO, Y EL VERBO ERA CON DIOS, Y EL VERBO ERA DIOS”. “Y EL VERBO SE HIZO CARNE”. (JN 1:1 Y 14)

SER UN HOMBRE DE CARNE Y SANGRE JESUCRISTO ES EN REALIDAD AL MISMO TIEMPO COMPLETAMENTE DIOS Y COMPLETAMENTE HOMBRE,  ¿COMO ENTENDER ESTO? ES IMPOSIBLE QUE UN SER ESPIRITUAL INTANGIBLE E INVISIBLE Y UN CUERPO DE CARNE  Y SANGRE ENGENDREN UN DIOS-HOMBRE,  COMO PUEDE SER ENGENDRADO UN OVULO SIN UN ESPERMATOZOIDE, Y QUE HAY DE LOS CROMOSOMAS,  SE REQUIEREN 46 Y SOLO HUBO 23.    HUMANAMENTE HABLANDO ES IMPOSIBLE.     DIOS NO REVELA EL COMO Y DEBE TENER MOTIVOS PARA ELLO, PERO LO QUE SI NOS REVELA ES EL ENCUENTRO ENTRE LO DIVINO Y LO HUMANO.

PERO VIENE EN NUESTRO AUXILIO CALVINO Y NOS COMENTA: NO HAY QUE ENTENDERLO COMO SI SE HUBIERA CONVERTIDO EN CARNE, O MEZCLADO CONFUSAMENTE CON ELLA; SINO QUE EN EL SENO DE MARÍA HA TOMADO UN CUERPO HUMANO COMO TEMPLO EN EL QUE HABITAR;  DE MODO QUE EL QUE ERA HIJO DE DIOS SE HIZO TAMBIÉN HIJO DEL HOMBRE; NO POR CONBINACIÓN  DE SUS CELULAS SEXUALES (GAMETOS)  SINO POR UNIDAD DE LA PERSONA. PORQUE NOSOTROS AFIRMAMOS QUE DE TAL MANERA SE HA UNIDO LA DIVINIDAD Y LA HUMANIDAD, QUE CADA UNA DE ESTAS DOS NATURALEZAS RETIENE ÍNTEGRAMENTE SUS PROPIEDADADES CARACTERÍSTICAS, Y SIN EMBARGO AMBAS CONSTITUYEN A CRISTO. SI HAY ALGO QUE PUEDA TENER ALGUNA SEMEJANZA CON TAN ALTO MISTERIO, PARECE SER QUE LO QUE MÁS SE ASEMEJA ES EL HOMBRE, QUE ESTÁ COMPUESTO DE DOS NATURALEZAS, CADA UNA DE LAS CUALES, SIN EMBARGO, DE TAL MANERA ESTÁ UNIDA UNA CON LA OTRA, QUE CADA UNA RETIENE SUS PROPIEDADES. NI EL ALMA ES CUERPO, NI EL CUERPO ES ALMA. POR ESO AL ALMA SE LE ATRIBUYEN CUALIDADES PECULIARES QUE NO PUEDEN CONVENIR EN MODO ALGUNO AL CUERPO, Y VICEVERSA; E IGUALMENTE DEL HOMBRE EN SU TOTALIDAD.   SE PREDICAN COSAS, QUE NO PUEDEN ATRIBUIRSE A NINGUNA DE LAS PARTES EN SÍ MISMAS CONSIDERADAS, LAS COSAS PROPIAS DEL ALMA SON TRANSFERIDAS AL CUERPO, Y LAS DEL CUERPO AL ALMA. SIN EMBARGO, LA PERSONA  COMPUESTA DE ESTAS DOS SUSTANCIAS ES UN SOLO HOMBRE, NO VARIOS. TODOS ESTOS MODOS DE EXPRESARSE SIGNIFICAN QUE HAY EN EL HOMBRE UNA NATURALEZA COMPUESTA DE DOS UNIDAS; Y QUE SIN EMBARGO, EXISTE UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE CADA UNA DE ELLAS MAS ADELANTE RETOMAREMOS ESTO MAS DETALLADAMENTE.
ESTA CARNE, AUNQUE MARÍA LE HABÍA LEGADO A JESÚS LA HERENCIA PECAMINOSA DE NUESTROS PRIMEROS PADRES,   SÓLO TENÍA LA SEMEJANZA DE LA CARNE DE PECADO, PERO NO TENÍA EL PECADO DE LA CARNE.      FUE EL VERBO QUIEN SE HIZO CARNE, Y ÉSTE ERA DIOS,   EL DIOS TRINO COMPLETO.      EL HECHO DE QUE EL VERBO SE HICIERA CARNE SIGNIFICA QUE EL DIOS TRINO SE HIZO UN HOMBRE DE CARNE EN LA SEMEJANZA DE UN HOMBRE PECAMINOSO.    AL HACER ESTO DIOS ENTRÓ EN EL HOMBRE PECAMINOSO Y SE HIZO UNO CON ÉL. SIN EMBARGO, EL TENÍA SÓLO LA SEMEJANZA DEL HOMBRE PECAMINOSO PERO NO TENÍA EL PECADO DE ÉSTE.    ASÍ QUE, ÉL ERA UN DIOS-HOMBRE SIN PECADO, EL DIOS COMPLETO Y EL HOMBRE PERFECTO, CON DOS NATURALEZAS: LA NATURALEZA DIVINA Y LA NATURALEZA HUMANA. (ROM. 8:3) (HEB.4:14-15)

PERO AQUÍ SURGE UNA PREGUNTA LÓGICA  ¿AL ENCARNARSE EL HIJO TAMBIÉN SE ENCARNARON EL PADRE Y EL ESPÍRITU?    EL HERMANO SALATIEL EN UNA HERMOSA CATEDRA TEOLÓGICA NOS EXPLICA QUE ESTE ACONTECIMIENTO SUPREMO QUE LLAMAMOS ENCARNACIÓN ES EL QUE CONSTITUYE Y DESENCADENA LA ESPIRITUALIDAD PLENA QUE NO ES OTRA COSA QUE LA PARTICIPACIÓN REGOCIJADA, GLORIOSA E INEFABLE EN EL SER DE DIOS,   POR ESO ES CALIFICADA COMO DE NATURALEZA PERICORÉTICA.  EL TERMINO GRIEGO (PERICHORESIS) TRADUCIDO AL LATIN COMO CIRCUMINCESSIO, SE USO EN LA TEOLOGÍA MEDIEVAL PARA REFERIRSE A LA MUTUAINHABITACIÓN O INTERPENETRACIÓN DE LAS TRES DIVINAS PERSONAS,  LA UNA EN LA OTRA,  TAMBIÉN LLAMADA  COINHERENCIA;  ESTA CUALIDAD DESCRIBE LA PROFUNDA  INTIMIDAD Y EL DINAMISMO  INTERNO DE LA VIDA  INTRATRINITARIA EN SU MAGNIFICA Y PERFECTA UNIDAD, COMUNICACIÓN Y ARMONÍA.         
EL PADRE ESTA EN EL HIJO DE LA MISMA MANERA QUE EL HIJO ESTA EN EL PADRE (JN. 10:30; 17: 10-24) Y AMBOS EN EL ESPÍRITU Y VICEVERSA.   EN ESTA SORPRENDENTE Y SINGULAR UNIDAD, SIN EMBARGO, SE PRESERVA LA IDENTIDAD E INDIVIDUALIDAD DE CADA UNA DE LAS PERSONAS SIN QUE UNA SEA ABSORBIDA POR LA OTRA.    DE LA MISMA MANERA JESUCRISTO ESTBLECE ESTE PROFUNDO VINCULO CON LOS Y LAS CREYENTES DE MANERA INTIMA Y REAL, DE TAL FORMA QUE EN LAS ESCRITURAS PUEDE DESCRIBIRSE EN UNA VARIEDAD DE FORMAS, TALES COMO: “ESTAR EN CRISTO,” “VIVIR EN EL ESPIRITU,” “CRISTO VIVE EN MI,” “EL ESPIRITU QUE MORA EN VOSOTROS,” “MI PADRE LE AMARA Y VENDREMOS A EL O ELLA Y HAREMOS MORADA EN EL O ELLA.”   TODO ESTO, Y MUCHO MAS, ES LO QUE CONSTITUYE LA ESPIRITUALIDAD GENERADA POR EL EVANGELIO.  

¿EN QUÉ FORMA LA VERDAD SOBRE EL NACIMIENTO DE CRISTO MARCA NUESTRA VIDA HOY?

PRIMERO: PARA SER UN CREYENTE GENUINO DEBEMOS CREER QUE JESUCRISTO ES MÁS QUE UN HOMBRE SANTO, UN PROFETA O UN MÁRTIR. ÉL ES EL DIOS COMPLETO ETERNO QUE VINO EN LA CARNE ÉSTE ES UN ASUNTO BÁSICO DE LA FE CRISTIANA.

SEGUNDO: COMO CREYENTES, AL MEDITAR EN ORACIÓN SOBRE LA BIBLIA, ESPECIALMENTE LOS VERSÍCULOS QUE DESCRIBEN SOBRE ESTE TEMA, CALVINO NOS TRASLADA A LA REUNION CELESTIAL PROPONIENDO QUE PODEMOS OBTENER UNA APRECIACIÓN MÁS PROFUNDA SOBRE LA NECESIDAD DEL NACIMIENTO DE JESUCRISTO,  SI SE PREGUNTA QUÉ CLASE DE NECESIDAD FUE ÉSTA, NO SE TRATA DE UNA NECESIDAD SIMPLE Y ABSOLUTA, COMO SUELE LLAMARSE, SINO QUE PROCEDIÓ DEL ETERNO DECRETO DE DIOS, DE QUIEN DEPENDÍA LA SALVACION DE LOS HOMBRES.  DEBÍA SER "DIOS CON NOSOTROS"; ES DECIR, HOMBRE. Y ASÍ  CONVINO QUE EL HIJO DE DIOS SE HICIERA "EMMANUEL", DE TAL MANERA QUE SU DIVINIDAD Y LA NATURALEZA HUMANA QUEDASEN UNIDAS;  SIN LA ENCARNACIÓN DEL HIJO NO PODRÍAMOS LLEGAR A SER HIJOS DE DIOS Y SUS HEREDEROS.

TERCERO: DIOS NO NOS SALVÓ AL DESCENDER DE LOS CIELOS DE MANERA OBJETIVA.    EL DIOS INALCANZABLE SE HUMILLO DEJANDO SU TRONO DE GLORIA,  SE ENCARNO VISTIENDOSE A LA SEMEJANZA DE HOMBRE CORRUPTIBLE LLENO DE INMUNDICIA, DE MALDAD, DE ODIO, DE RENCOR, DE LASCIVIA,     PERO BAJO PARA QUE A TRAVÉS DE SU TESTIMONIO PUDIERAMOS COMPROBAR QUE ESTANDO EN COMUNIÓN CON ÉL PODEMOS RESISTIR AL MAL Y HUMILLANDONOS ANTE NUESTRO PROJIMO AL IGUAL QUE EL SE HUMILLO Y APRENDAMOS SOBRE LA JUSTICIA, EL AMOR, LA MISERICORDIA  A SER HOMBRES Y MUJERES VINCULADOS CON ÉL POR MEDIO DE SU ESPÍRITU, PARA  QUE PODAMOS ALCANZAR SU ESTATURA,   CONTACTANDOLO Y CONOCIENDOLO EN LA ESCRITURA.     QUÉ HECHO TAN MISTERIOSO PERO A LA VEZ MARAVILLOSO  NUESTRO DIOS SE HIZO HOMBRE, EXPERIMENTÓ TODO LO RELACIONADO A LA VIDA HUMANA, LA CUAL VIVIÓ PRIMERAMENTE A LA SEMEJANZA DE HOMBRE Y DESPUES BAJO LA CONDICIÓN DE UN SIERVO REDENTOR, PERMITIENDO QUE SU DIVINIDAD PERMANECIESE ESCONDIDA BAJO EL VELO DE LA CARNE Y AHORA  REINANDO COMO  REY SOBRE LA TIERRA, TENIENDO UN CUERPO DE CARNE Y SANGRE SIN PECADO OCUPA NUESTRO LUGAR Y SE ENTREGA EN SACRIFICIO AGRADABLE, SANTO Y PERFECTO PARA APACIGUAR LA IRA CONDENATORIA DEL PADRE  QUE NOS CORRESPONDIA RECIBIR A NOSOTROS Y FUE A LA CRUZ PARA MORIR POR NOSOTROS, LOGRANDO RECONCILIARNOS HACIENDONOS JUSTOS DELANTE DE DIOS.    (TIT.2:14)
Y QUE AHORA SIENDO DECLARADOS SACERDOTES (1ª PED. 2:6-9) PORQUE EL OFICIO DE SACERDOTE SE EJECUTA SOBRE LA TIERRA; SIN EMBARGO FIGURA ENTRE LAS COSAS QUE PERTENECEN A LO CELESTIAL; Y POR UNA BUENA RAZÓN, YA QUE NO FUE NI ÁNGEL, NI ARCÁNGEL NI NINGÚN OTRO PODER CREADO, SINO EL PARACLETO MISMO, QUIEN ESTABLECIÓ ESTE MINISTERIO Y MANDO QUE SERES HUMANOS AUNQUE HABITANDO TODAVÍA EN LA CARNE, ASUMIERAN NO OBSTANTE LAS FUNCIONES DE LOS ÁNGELES. POR LO CUAL EL SACERDOTE DEBE SER TAN PURO COMO SI ESTUVIESE EN EL CIELO MISMO,    ENTRE ESOS PODERES. PORQUE EL SACERDOTE ESTA EN PIE PARA TRAER NO FUEGO COMO ELÍAS,  SINO EL ESPÍRITU SANTO, Y ORA PROLONGADAMENTE NO PARA QUE DESCIENDA FUEGO DEL CIELO Y CONSUMA LA OBLACIÓN,  SINO PARA QUE LA GRACIA DESCIENDA SOBRE LA VICTIMA, Y A TRAVÉS DE ELLA INFLAME LAS ALMAS DE TODOS Y LAS PURIFIQUE HASTA QUEDAR MAS RESPLANDECIENTES QUE LA PLATA PURIFICADA POR EL FUEGO.       
JESÚS EXPRESÓ A LA HUMANIDAD EN SU VIDA COTIDIANA TODAS CUALIDADES DIVINAS  DEL MISMO DIOS EN TODO SU RICO SER Y SU PERSONA:  EL AMOR, LA MISERICORDIA, LA JUSTICIA, LA SANTIDAD, LA COMPASIÓN Y LA GRACIA DE DIOS FUERON Y SIGUEN SIENDO EXPRESADOS EN CADA UNO DE NOSOTROS CUANDO MOSTRAMOS AMOR POR EL HAMBRIENTO, CUANDO ASISTIMOS AL ENFERMO, CUANDO VISITAMOS AL QUE ESTA PRESO, CUANDO ORAMOS POR EL DESVALIDO Y COMPARTIMOS SUS BENDICIONES CON EL NECESITADO:  LA GENTE SIGUE VIENDO A  CRISTO PORQUE ES SU ESPÍRITU EL QUE NOS MUEVE. (FILP. 2:1-8)

¿QUE ES ENTONCES LA ENCARNACIÓN?  UN MILAGRO PORTENTOSO QUE EVADE EL CONTROL Y LA MANIPULACIÓN DEL CONOCIMIENTO HUMANO, DIOS IRRUMPE EN EL TIEMPO,    LO INFINITO EN LO LIMITADO, LA GRACIA INVADE, RESCATA Y TRANSFORMA LO HISTÓRICO Y LO ORDINARIO DANDOLE SIGNIFICADO A LA VIDA Y PROYECTANDOLA  A LA PLENITUD;    ESTE MISTERIO SE ESCONDE SOLAMENTE EN LA SABIDURÍA DE DIOS Y ES INESCRUTABLE,     PERO HAY ALGO QUE SI NOS DEJA MUY EN CLARO QUE PODEMOS EXPERIMENTAR NOSOTROS AL IGUAL QUE SU HIJO COMO UN VERDADERO NUEVO NACIMIENTO, UNA REGENERACION UN “NACER DEL ESPÍRITU” O “NACER DE ARRIBA” ES ASÍ SOLAMENTE QUE EL PORTADOR DEL ESPÍRITU, EL HUMANO ALCANZA UN SIGNIFICADO VERDADERO Y LA RAZÓN ULTIMA DE SU SER, SU ESTAR Y SU QUEACER EN EL TIEMPO Y EN LA ETERNIDAD,   POR SUPUESTO QUE SOLAMENTE SE ALCANZA POR LA MEDIACIÓN Y OBRA DE JESUCRISTO.


SI DE VERDAD CREEMOS EN LA ENCARNACIÓN DEL VERVO “HAYA  PUES, EN NOSOTROS ESTE SENTIR QUE HUBO TAMBIÉN EN CRISTO JESÚS” TENGAMOS PRESENTE SU “OBEDIENCIA HASTA LA MUERTE DE CRUZ” HABÍA QUE OFRECER OBEDIENCIA PERFECTA EN NUESTRA NATURALEZA HUMANA, PARA TRIUNFAR DEL JUICIO Y DE LA MUERTE,  POR LÓGICA SE ENTIENDE QUE ESTAMOS HACIENDO REFERENCIA A JESÚS, YA QUE EL VERVO NO PUEDE MORIR,   EL VERVO QUE ES ESPÍRITU VENCIO AL PECADO EN LA CARNE DE JESÚS PARA QUE SE HUMILLARA HASTA LA MUERTE EN UNA OBEDIENCIA PERFECTA, SANTA, AGRADABLE A DIOS ,   OPUESTAMENTE SATANÁS HIZO TODO LO CONTRARIO DESOBEDECIO REBELANDOSE,   EN NOSOTROS ESTA SER COMO JESÚS O REBELARNOS,  SI QUEREMOS AGRADARLE NOSOTROS TAMBIEN ESFORCEMONOS Y TOMADOS DE LA MANO DEL ESPÍRITU Y ARMADOS CON SU PALABRA HAGAMOS TODAS LAS BUENAS OBRAS QUE NOS MUEVA A HACER SU ESPÍRITU BENDITO VIVIENDOLO INTENSAMENTE CON HUMILDAD PARA LA HONRA Y GLORIA DE SU NOMBRE.

Apocalipsis 1.9, L. Cervantes-O.

29 de agosto, 2021   Yo, Juan, soy su hermano en Cristo, pues ustedes y yo confiamos en él. Y por confiar en él, pertenezco al reino de Di...