Letra 577, 15 de julio de 2018

LAS DISCÍPULAS DE JESÚS (V)

Ana María Tepedino

Testigos de la muerte y anunciadoras de la vida nueva

·         Mr 15.40: Había también unas mujeres mirando desde lejos.

·         Mr 15.47: María Magdalena y María la de José observaban dónde lo ponían (el imperfecto significa duración).

·         Mt 27.55: Estaban allí mirando desde lejos muchas mujeres.

·         Mt 27.61: Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro.

·         Mt 28.1: Pasado el sábado, al clarear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.

·         Lc 23.49: Sus conocidos se mantenían a distancia, y también las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, y que estaban mirando.

·         Lc 23.55: Las mujeres que lo habían acompañado desde Galilea fueron detrás para ver el sepulcro y cómo colocaban el cuerpo.

Las mujeres discípulas no huyeron tras el prendimiento de Jesús, sino que permanecieron en Jerusalén para asistir a la ejecución y al entierro del Maestro.

Es interesante que Lucas insista dos veces en que habían venido de Galilea (cf. Lc 23.49.55), lo que lleva a pensar que, en vez de traducir “mujeres mirando de lejos” (cf. Mr 15.40), debería ser «mujeres que lo seguían desde lejos mirando”, lo que supondría un cambio importante, pues no se trataría de distancia espacial y psicológica de las mujeres, sino de una distancia geográfica.

Otros autores, no obstante, opinan que este “de lejos” (o “desde lejos”) relativo a las mujeres es paralelo al “de lejos” referido al seguimiento que Pedro hace de Jesús (cf. Mr 14.54), para demostrar que no existe ningún discípulo perfecto durante la vida terrestre de Jesús30.

Lo que aquí nos importa es que las mujeres de lejanas tierras que observaban fueron decisivas para el anuncio de la Buena Nueva de Jesús, así como para la continuidad de su movimiento después de su prendimiento y ejecución.

Podemos descubrir la insistencia de los evangelios en las palabras orao y theoreo que, como comprobamos antes, demuestran la profundización de la actitud de discípulo. El “ver” constituye un modo de percibir la revelación. El contemplar es adentrarse en el misterio, y por eso, ver y contemplar es adentrarse en el misterio, y por eso, ver y contemplar se convierten en sinónimos de creer. Creyente es quien vio. Por tanto, cuando los evangelistas hacen hincapié en que las mujeres miraban y contemplaban están valorando su fe, están significando simbólicamente que querían penetrar en el misterio que se desarrollaba ante ellas. Lucas insiste en la idea de que contemplar es conseguir conocimiento, es saber y entender el misterio.

Las mujeres contemplan aquellas cosas (tauta: término vago) porque es difícil expresar la revelación. Del texto de Lucas surge una atmósfera de contemplación y revelación: ellas contemplan un misterio que las supera. Fieles en el seguimiento de Jesús, capaces de servirle, las mujeres están presentes en el momento de su muerte; permanecen contemplativas. Lucas las asocia con un grupo de amigos, de conocidos de Jesús. De este modo, prepara la ampliación de la noción de discípulo, fiel al propósito de su evangelio (la expresión “amigos” se refiere al Sal 38.12).

La primitiva confesión cristiana: “Jesús el Nazareno…, y ustedes, por mano de paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios lo resucitó…” (Hch 2.22-24) es, según la historia de la resurrección de Mr 16.1-8, la revelada en una primera visión a las mujeres galileas, discípulas de Jesús.

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EL CAMINAR DEL DISCÍPULO

DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE JESÚS

LA GRACIA CARA

Dietrich Bonhoeffer

Pero todavía nos preocupa el problema de saber qué puede significar hoy para el obrero, el hombre de negocios, el agricultor, el soldado, la llamada de Jesús al seguimiento; el problema de saber si no pesaría una tensión insoportable sobre la existencia del hombre y del cristiano que trabaja en este mundo. El cristianismo. seguimiento de Jesús, ¿no es un asunto para un número muy limItado de personas? ¿No significa una repulsa de las grandes del pueblo, un desprecio de los pobres y débiles? ¿No se reniega con él de la gran misericordia de Jesucristo, que se acercó a los pecadores y publicanos, a los pobres y débiles, a los extraviados y desesperados? ¿Qué diremos a esto? ¿Son pocos o muchos los que pertenecen a Jesús? Jesús murió solo en la cruz, abandonado por sus discípulos. Junto a él no pendían dos de sus fieles, sino dos asesinos.

Pero al pie de la cruz se encontraban todos, enemigos y creyentes, los que dudaban y los que temían, los que se burlaban de él y aquellos sobre los que él había triunfado; por todos ellos y por sus pecados se elevó en esta hora la oración de Jesús pidiendo a Dios que los perdonase. El amor misericordioso de Dios vive en medio de sus enemigos. Es el mismo Jesús que nos llama por su gracia a seguirle, y cuyo perdón hizo feliz en sus últimos momentos al ladrón crucificado.

¿Adónde conducirá la llamada al seguimiento a los que sigan a Jesús? ¿Qué decisiones y rupturas llevará consigo? Debemos acudir con estas preguntas al único que tiene la respuesta. Sólo Jesucristo, que ordena el seguimiento, sabe a dónde lleva el camino. Pero nosotros sabemos con toda certeza que será un camino mucho más misericordioso de lo que podemos pensar. El seguimiento es la alegría.

Hoy día parece muy difícil caminar por el estrecho sendero de las decisiones eclesiásticas manteniéndonos simultáneamente en la inmensidad del amor de Cristo para con todos los hombres, en la inmensidad de la paciencia, de la misericordia, de la “filantropía” de Dios (Tito 3.4) para con los débiles e impíos: sin embargo, ambas cosas deben permanecer unidas, o de lo contrario marcharemos por caminos humanos.

Que Dios nos conceda la alegría en medio de la seriedad del seguimiento, el “sí” al pecador en todo “no” al pecado, la palabra triunfante y victoriosa del Evangelio en medio de la resistencia contra nuestros enemigos. “Venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados y yo os aliviaré. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera” (Mt 11.28s).

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ENCUENTRO SOCIAL: ÉXITO ELECTORAL DOLOROSO DE EVANGÉLICOS MEXICANOS

El País, 10 de julio de 2018

Antes del 1 de julio Encuentro Social contaba con 10 legisladores en la Cámara de Diputados y ningún senador. Tras el arrollador triunfo con su socio Morena en todo el país, el PES consiguió -simplemente por las votaciones- 55 diputados y 7 senadores.

Es el mayor número de espacios en el Congreso en su breve historia y al mismo tiempo no ha tenido en el recuento los suficientes votos para conservar su registro como partido político ante el Instituto Nacional Electoral (INE).

Esta paradoja es resultado de la alianza que el PES hizo con Andrés Manuel López Obrador, el vencedor de los comicios. López Obrador sorprendió en diciembre de 2017 al anunciar que su candidatura estaría respaldada por la alianza de Morena con el PES y el Partido del Trabajo (PT). Aunque el PT es un aliado tradicional de los partidos políticos de izquierda, el PES solía tener una relación más cercana con el histórico Partido Revolucionario Institucional (PRI), salpicado por escándalos de corrupción ante estas elecciones que fue una de las causas principales de no apoyar el PES a este partido.

De esta forma, el partido de mayoría evangélica cobra relevancia en los pasillos legislativos, pero a la vez no tiene oportunidad de presentarse en las próximas elecciones, de no modificarse el recuento oficial.

El partido podrá presentarse a elecciones locales en las regiones del país donde sí tuvo suficientes votos, pero tendría que volver a comenzar los trámites para ser nuevamente un partido nacional.

Los representantes de Morena en el Congreso mexicano tendrán el reto de integrar a los conservadores en sus iniciativas. Antes de las elecciones ambos partidos pactaron no incluir en sus programas aspectos que los enfrentasen. El PES nunca ha escondido su oposición hacia temas como la legalización del matrimonio homosexual y el aborto, donde López Obrador ha sido simpatizante. Esto creó tensiones internas y externas, y aún está por ver cómo se desarrollan las agendas de ambos en la práctica de gobierno.

O con amlo o independientes

Sin registro partidario, el PES no podría contar con representantes por la vía plurinominal. Los 62 asientos en el Congreso no podrían formar fracciones parlamentarias. “Tendrían que ser independientes o anunciar que se van con Morena o el PT. Lo más probable, dado el perfil de las personas que han ganado puestos, es que se inclinen por ser legisladores de Morena”, explica Sergio Cendejas, politólogo de la Universidad de Guadalajara.

Si los legisladores del PES optan por ser independientes, perderían la oportunidad de participar en las comisiones que deciden los temas que se discuten en ambas cámaras.

“Vamos a ser una fuerza muy importante en el Congreso y hemos hecho el compromiso de acompañar a Andrés Manuel López Obrador en su Gobierno, seguramente estaremos formando parte de este bloque legislativo que estará apoyando al presidente”, ha dicho el líder del PES a la prensa mexicana. […]

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OREMOS POR TODAS LAS ACTIVIDADES DE ESTE MES Y POR LOS ENFERMOS DE LA IGLESIA

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 17 de julio, 19 hrs.

Modera: A.I. Vicente Orozco G.

Llamamiento: Salmo 119.129-136

Oración de ofrecimiento

Himno: “Tu fidelidad” (52)

Círculo de oración (Jóvenes)

Lectura bíblica: Ezequiel 44.1-12

Tema: Quiénes pueden entrar al templo

Himno: “Oh, qué amigo nos es Cristo” (520)

Ofertorio

Bendición pastoral

REGLAS DE ADMISIÓN EN EL SANTUARIO

Julio Lamelas Míguez

L

a gloria de Dios llena de nuevo el templo. Vuelve, pues, a ser el lugar santo por excelencia y es preciso señalar cuáles son los derechos y obligaciones de las distintas clases de personas con respecto a él.

En primer lugar está el caso de los extranjeros que en el antiguo templo llegaron a ejercer ciertas funciones; en el nuevo quedan completamente descartados. Es radical aquí Ezequiel al excluir a los extranjeros del santuario, porque no llevan la señal de la circuncisión, que distingue al pueblo elegido y además son "incircuncisos" de corazón.

No podrán entrar a formar parte de la Nueva Alianza, mientras no adquieran un corazón y un espíritu nuevos, cuyo paso previo es la circuncisión de la carne. Un fuerte exclusivismo moral y religioso que choca con otras consideraciones más positivas sobre los extranjeros en el Antiguo Testamento.

De ellos se habla en el Código de la Santidad donde se advierte a los israelitas que no opriman a los extranjeros (Ex 22,20; 23,9). La ley deuteronomista los compara igual que a los huérfanos y a las viudas (Dt 14,29). La legislación sacerdotal los incluye en el precepto del amor al prójimo (Lv 19,33s), les concede importantes derechos (Lv 19,10; 23,22; Nm9,14; 15,14ss; 35,15) y les impone, por otra parte, diversas obligaciones religiosas y cultuales: el ayuno, los sacrificios de comunión y holocaustos, no blasfemar, leyes de pureza, etc. (Lv 16,29; 17,8ss; 20,2; 22,18ss; 24,14ss; Nm 19,10). También pueden ser admitidos al servicio del templo y ser ayudantes de los levitas (véase Jos 9,23- 27; Nm 31,30-47; Esd 2,43-48; 8,20; Neh 7,46; 11,3-21).

Ezequiel, sin embargo, es más exigente y exclusivista, especialmente para los extranjeros "incircuncisos de carne y de corazón".

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

29 - Taller bíblico-doctrinal

3-5 Agosto - Curso de Verano

El evangelio de Cristo ante la delincuencia, Pbro. Héctor Mendoza N.

15 de julio de 2018

Proverbios 1.8-19, TLA

8 Querido jovencito:
Atiende a tu padre
cuando te llame la atención,
y muestra respeto
cuando tu madre te enseñe.
9 Sus enseñanzas te adornarán
como una corona en la cabeza,
como un collar en el cuello.

10 Querido jovencito,
si los malvados quieren
que te portes mal,
no te dejes llevar por ellos.
11-12 Tal vez te digan:

"Ven con nosotros,
ataquemos al primero que pase
y quitémosle lo que traiga.
Si se muere, que se muera,
y que se lo coman los gusanos.
¡Matemos por el gusto de matar!
13 Con lo que robemos,
llenaremos nuestras casas
y nos haremos ricos.
14 ¡Júntate con nosotros,
y juntos nos repartiremos
todo lo que ganemos!".

15 ¡Pero no lo hagas, jovencito!
¡No sigas su mal ejemplo!
¡No dejes que te engañen!
16 ¡Tal parece que tienen prisa
de hacer lo malo y de matar gente!

17 Ningún pájaro cae en la trampa
si ve a quien lo quiere atrapar.
18 Pero estos malvados
juegan con su vida
y acabarán por perderla.
19 Acabarán muy mal
los que quieren hacerse ricos
sin importarles cómo lograrlo:
¡acabarán perdiendo la vida!

Letra 576, 8 de julio de 2018

LAS DISCÍPULAS DE JESÚS (IV)

Ana María Tepedino

Como ya mencionamos antes, la presencia femenina en el movimiento de Jesús provocaba extrañeza. Para disminuir el escándalo que ello causaba, se procura explicar colocando a las mujeres en el único servicio que tradicionalmente se les reservaba: hacer la comida. El malestar por el tratamiento igualitario de Jesús con las mujeres era grande, como lo atestiguan los evangelios canónicos (cf. Jn 4.27), así como los no canónicos (cf. Evangelio de María Magdalena), pues, en la época de Jesús, ningún rabí se dejaba acompañar por mujeres. Por eso, probablemente el peso cultural influye en la relativización que Mateo hace del servicio de las mujeres, del mismo modo que influyó en Marcos, quien, conociendo el discipulado de la mujer, sólo lo menciona al final del evangelio.

Podríamos entonces plantear la siguiente cuestión: si el seguimiento de las mujeres resulta embarazoso, ¿por qué se menciona? Las opiniones son bastante divergentes: Bultmann declara que la presencia de las mujeres como testigos en Mc 15.40-41, 47; 16.1-8, no es histórica, sino que “ellas eran necesarias, porque los discípulos que habían huido no podían aparecer”.

¿Acaso se colocó en la narración a las mujeres, aún con los nombres citados, sólo para establecer que había testigos de la muerte y sepultura de Jesús y del sepulcro vacío? Por lo que dijimos antes, podemos afirmar que, aunque las mujeres se introduzcan en un giro típico de Marcos, esto no quiere decir que sean ahistóricas.

Una idea básica de la teología de Marcos es la de la inversión: los de fuera se convierten en los de dentro, los últimos serán los primeros (cf. Mc 10.31). En esta perspectiva, con la rotura del velo del templo dejan de existir las restricciones en contra de la plena participación tanto de los gentiles, cuyo paradigma es el centurión (cf. Mc 15.39), como de las mujeres (cf. Mc 15.40), pues, desde el punto de vista del judaísmo y del judeocristianismo del siglo I, no podría haber nadie tan externo al drama central de la fe y de la práctica religiosa que un centurión romano o la mujer. Ciertamente, ellos se encontraban entre los últimos. Pero el comienzo del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios (cf. Mc 1.1) es, según Marcos, “el principio del fin de aquel orden viejo”.

Concluyendo, los versículos estudiados son extremadamente pertinentes para poner en evidencia el discipulado de la mujer, tras presentarlas con toda claridad como seguidoras y servidoras que, según comprobamos, son términos técnicos para referirse al discípulo. Además, las presentan como seguidoras de Jesús desde Galilea, desde el comienzo de la misión, por tanto, en el transcurso de la misma, acompañándolo hasta Jerusalén, hasta la Cruz. En consecuencia, no sólo estuvieron cerca de él desde el comienzo, sino que lo acompañaron en su itinerario de sufrimiento, que es otro argumento para demostrar el discipulado de la mujer. Y, por último, ellas son las únicas que no huyen cuando lo hacen los discípulos, permaneciendo fieles y valerosas y convirtiéndose en testigos de la tortura y de la muerte del Maestro querido.

Este texto nos revela que las mujeres participaron en el movimiento de Jesús como verdaderas discípulas y el hecho de que se nombre a tres de ellas demuestra su liderazgo, así como el colocarlas en paralelo con el círculo menor de los tres discípulos más allegados a Jesús.

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EL CAMINAR DEL DISCÍPULO

DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE JESÚS

LA GRACIA CARA

Dietrich Bonhoeffer

Nada contradiría más profundamente nuestras propias intenciones ni, al mismo tiempo, sería más perjudicial para el anuncio del Evangelio que el agobiar con pesados preceptos humanos a los que están fatigados y cansados y que Jesús llama hacia sí; con esto los alejaríamos de nuevo de Jesús, y el amor de Cristo se convertiría en objeto de burla ante los cristianos y los paganos.

Pero como en esto los problemas y las autocríticas generales no sirven para nada, volvámonos hacia la Escritura, hacia la palabra y el llamamiento del mismo Jesús. Saliendo de la pobreza y de los estrechos límites de nuestras concepciones y problemas personales, buscaremos la inmensidad y la riqueza que nos han sido concedidas en Jesús.

Queremos hablar de la llamada al seguimiento de Cristo. ¿Imponemos con esto al hombre un nuevo yugo, aún más pesado? ¿Añadimos a los preceptos humanos, bajo los que gimen las almas y los cuerpos, otros preceptos aún más duros e incompasivos?

Al recordar el seguimiento de Jesús, ¿no clavaremos un aguijón más afilado en las conciencias inquietas y heridas? ¿Es que vamos a imponer, una vez más en la historia de la Iglesia, unas exigencias imposibles, vejatorias, excéntricas, cuyo cumplimiento podrá constituir un lujo piadoso para algunos, pero que el hombre que trabaja y se preocupa por su pan, su profesión, su familia, debe rechazar como la forma más impía de tentar a Dios? ¿Pretende la Iglesia establecer una soberanía espiritual sobre los hombres, instituyendo y ordenando por propia autoridad, bajo amenaza de sanciones terrenas y eternas, todo lo que un hombre debe creer y hacer para salvarse? ¿Establecerá la palabra de la Iglesia una nueva tiranía y violencia sobre las almas? Es posible que muchos hombres anhelen una esclavitud de este tipo. Pero ¿puede ponerse la Iglesia al servicio de tal deseo?

Cuando la sagrada Escritura habla del seguimiento de Cristo predica con ello la liberación del hombre con respecto a todos los preceptos humanos, con respecto a todo lo que oprime y agobia, a todo 10 que preocupa y atormenta a la conciencia. En el seguimiento, los hombres abandonan el duro yugo de sus propias leyes para tomar el suave yugo de Jesucristo. ¿Significa esto cortar con la seriedad de los preceptos de Jesús? No; más bien la liberación plena del hombre para alcanzar la comunión con Jesús sólo es posible allí donde subsiste el precepto íntegro de Jesús y su llamada a seguirle sin reservas.

Quien obedece plenamente al precepto de Jesús, quien acepta sin protestas su yugo, ve aligerarse la carga que ha de llevar, encuentra en la dulce presión de este yugo la fuerza que le ayuda a marchar sin fatiga por el buen camino. El precepto de Jesús es duro, inhumanamente duro, para el que se resiste a él. Pero es suave y ligero para el que se somete voluntariamente. “Sus mandamientos no son pesados” (I Jn 5.3).

El precepto .de Jesús no tiene nada que ver con una curación del alma por medio de shocks. Jesús no exige nada de nosotros sin darnos la fuerza para cumplirlo. El precepto de Jesús nunca quiere destruir la vida, sino conservarla, robustecerla, sanarla.

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EL SOMETIMIENTO A LA AUTORIDAD EN ROMANOS 13 (2)

X. Manuel Suárez

II Co 13.10 vuelve a utilizar la misma palabra: “conforme a la autoridad que el Señor me ha dado” y evidentemente aquí “autoridad” se refiere también a la capacidad, no a la persona. Este concepto está aún más evidente en Col 1.16: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él”; aquí exousía se traduce como “potestades” y está claro de nuevo que habla de instituciones, no de gobernantes concretos; podríamos entenderlo mejor con el ejemplo análogo del trono: el trono es la institución, no la persona que se sienta en él.

Las autoridades de las que habla Romanos 13 no son personas concretas, sino instancias de gobierno; de hecho, hace una distinción entre los cargos y las personas que los ocupan: cuando habla seguidamente de estas personas, no usa el término exousía, sino árjontes (“magistrados”, literalmente “gobernantes”).

Podemos así comprender Ro 13.1 en estos términos: “Sométase toda persona a las instituciones superiores de autoridad; porque no hay institución de autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas”. Dios estableció la existencia de la autoridad humana como un elemento de limitación de los efectos descontrolados del pecado: en ausencia de un principio de autoridad, los más poderosos aplastarían sin limitación a los más débiles, y por eso Dios estableció el elemento de la autoridad; la autoridad como institución es, pues, una instancia para poner límites al ejercicio incontrolado del poder. Es triste que este concepto haya sido tan mal interpretado por algunos hermanos, que les lleve a justo lo contrario, a permitir sin resistencia que los injustos, cuando se sientan en el lugar de autoridad, hagan ejercicio abusivo del poder que da la institución política.

La Biblia nos muestra ejemplos de oposición legítima al abuso de poder por parte de quienes están en autoridad, y no limitados al tema de la predicación del Evangelio, sino a cuestiones tan materiales como la propiedad privada; es el caso de la viña de Nabot (1Re 21 y 2Re 9.25-26); cuando Nabot se opuso a Acab, ¿se estaba oponiendo a la institución de la autoridad? No, sino se oponía a quien usaba esa institución para abusar de los gobernados: no se oponía a la autoridad, sino a quien ejercía la autoridad; su oposición era legítima y la Biblia la apoya.

Dios nos reclama que nos sujetemos al principio de autoridad, pero no reclama que nos sujetemos sin juicio crítico a todo gobernante que se sienta en el sillón de la autoridad. De hecho, Romanos 13.3 dice que “los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo”. Por tanto, los gobernantes honran la institución de la autoridad y son dignos de ejercerla cuando así actúan, pero cuando el gobernante infunde temor al que hace el bien, debe ser destituido y su lugar debe ser ocupado por otro, y los evangélicos debemos participar activamente en esa destitución, porque no nos estaremos oponiendo a la institución de la autoridad, al contrario, la estaremos dignificando y estaremos apoyando los objetivos para los que fue establecida por Dios.

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OREMOS POR TODAS LAS ACTIVIDADES DE ESTE MES Y POR LOS ENFERMOS DE LA IGLESIA

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 10 de julio, 19 hrs.

Modera: Hna. Estelita Sánchez R.

Llamamiento: Salmo 119.129-136

Oración de ofrecimiento

Himno: “Tu fidelidad” (52)

Círculo de oración (Jóvenes)

Lectura bíblica: Ezequiel 43.1-12

Tema: Dios vuelve al templo con gran poder

Himno: “Oh, qué amigo nos es Cristo” (520)

Ofertorio

Bendición pastoral

LA GLORIA DEL SEÑOR VUELVE AL TEMPLO

Julio Lamelas Míguez

E

n Ez 43.1-12 se narra el retorno de Dios al nuevo templo. La desaparición de construcciones para el rey en el área del templo se expresa claramente en las palabras dirigidas por Dios al profeta (Ez 43.7-9) como coronación de la visión del retorno de la gloria de Dios al templo, reedificado con criterios que excluyen toda profanación. Nótese la correspondencia entre la visión de la partida de la gloria (Ez 10.18-19; 11.22-23) y ésta del retorno al nuevo templo.

En esta visión no se habla del arca de la alianza, sino sólo de templo, trono y escabel de los pies de Dios (Ez 43.7); en cambio el arca está presente en el relato de la contemporánea fuente sacerdotal (Ex 25-31; 35-40). En el templo salomónico las cosas eran distintas (1 Re 7.8).

Ahora es Dios quien habla, no el ángel que hasta aquí hizo de guía al profeta. Ahora no hay seres vivientes, ni ruedas, ni trono, ni apariencia de un hombre; sólo se oye la voz de "alguien que habla desde el templo" (Ez 43.6). Y es el mismo Dios quien explica las enseñanzas de esta visión: insiste en precisar que la pureza es el homenaje que su santidad exige y asegura que, cumplida tal condición, sus fieles gozarán siempre de su presencia (Ez 43.6-9).

A continuación nos encontramos con nuevas descripciones, como si retomásemos la narración que habíamos dejado tras el breve paréntesis de Ez 43,1-12.

El altar. Descripción del altar de los sacrificios, ya brevemente mencionado en Ez 40.13-27. El movimiento parte desde abajo, subrayando la altura; según se va ascendiendo, se describen las superficies de los distintos elementos para bajar de nuevo al zócalo. Las dimensiones son grandiosas. Este pasaje parece estar colocado fuera de lugar. Iría mejor después de Ez 40.47. Se ha colocado aquí a modo de ratificación y testimonio de las promesas hechas por el Señor: "yo viviré en medio de ellos para siempre". De esta manera quedaban confirmadas las anteriores alianzas, en conexión con las teofanías (véase Gn 8.20; Ex 17.14-16; 24.4-6; Jos 8.30-34). El altar estaba construido en forma de "zigurat" babilonio y los términos empleados para describirlo sugieren un trasfondo babilónico. Constaba de tres plataformas, y en la última estaba el hogar, "la montaña de Dios".

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

15 – Culto de evangelización

Curso de Verano

Anunciar las obras maravillosas de Dios para salvación, L. Cervantes-O.

8 de julio de 2018

Dios mismo los sacó de la oscuridad del pecado, y los hizo entrar en su luz maravillosa. Por eso, anuncien las maravillas que Dios ha hecho.

I Pedro 2.9b, Traducción en Lenguaje Actual

En la primera de sus dos cartas, el apóstol Pedro explora con gran profundidad el surgimiento de un nuevo pueblo de Dios, “pueblo de sacerdotes”, hombres y mujeres, “sacerdotes especiales” (2.5, como se lee en la TLA) enviados por Dios a proclamar las obras maravillosas de Dios para salvación. Todos los creyentes, afirma en 2.4, son “piedras vivas” (líthoi zontes) e integrantes del gran edificio (“templo espiritual”) que se ha empezado a construir sobre la base de la persona de Jesucristo, la piedra más valiosa, la “piedra del ángulo”. Cuántas etapas tuvo que atravesar Pedro, primero como discípulo, luego como apóstol y, finalmente, como candidato a mártir que fue, lamentablemente, para llegar a esas magníficas conclusiones acerca de la naturaleza y misión de la iglesia, pues el retrato que propone de ella es, por un lado, el de su conformación por personas con una gran dignidad (sin separación entre laicos y clero en la línea del sacerdocio universal) y por el otro, el de una comunidad con una misión concreta e interminable.

“El discípulo llama a Jesucristo ‘piedra viva’ rechazada por los constructores, pero escogida y apreciada por Dios (4), en alusión a su pasión, muerte y resurrección. Sobre esta piedra viva se construye el ‘nuevo templo’ que acoge la verdadera y definitiva presencia de Dios” (Biblia de Nuestro Pueblo). Estas “piedras vivas” son los integrantes de la comunidad con quienes se construye dicho templo “espiritual”, no para indicar una realidad que perteneciera a otro mundo, sino para afirmar que, al contrario del templo “material” de Jerusalén (o cualquier otro templo), este nuevo edificio lo forman las personas mismas, aquellas que están reunidas por el bautismo en una comunidad de fe. Éste es el nuevo pueblo de Dios, “la Iglesia que debe caminar con los pies bien plantados en la sociedad en que vive”.

¿Qué significa que todos y cada uno de los cristianos formemos un “sacerdocio santo” (5)? Se explica dos veces en este apartado: primero, significa ofrecer continuamente “sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (5). En eso consistió el sacerdocio de Cristo, y en eso debe consistir el sacerdocio de cada cristiano. En segundo lugar, significa “anunciar las maravillas del que los sacó de la oscuridad del pecado, y los hizo entrar en su luz maravillosa” (9). La primera maravilla fue el testimonio de vida; la segunda, el anuncio, la proclamación de la palabra viva de la Buena Noticia portadora de la luz de la liberación. Estas inmensas realidades de salvación deben producir permanentemente asombro, gratitud, sorpresa, en el seno de la comunidad creyente para así compartirla como se merece: con solemnidad, pero con enorme alegría y esperanza, con todo y que, como señala el v. 8, la confrontación con la persona de Jesucristo, siguiendo con la figura de la piedra, puede ser hasta “escandalosa”, esto es, que “muchos tropezarán en esa roca” si no atienden positivamente el mensaje liberador del Evangelio.

Según esta gran afirmación apostólica, “todo cristiano es o debe ser misionero de la Palabra de Dios”, pues la predicación y proclamación del Evangelio no está reservada para unos cuantos expertos, como los obispos y presbíteros. Todo cristiano tiene el derecho y la obligación de anunciar a Jesús, el Salvador, con sus palabras y con el testimonio de su vida. Anunciar las bondades y las grandezas de Dios debe ser una tarea grata y esperanzadora para quienes la realizan a fin de que quienes escuchan se contagien, invadan y compartan la fe que se proclama: “Al igual que Israel en el Antiguo Testamento, el privilegio de ser el pueblo de Dios conlleva una misión y responsabilidad enormes. Los creyentes como pueblo escogido deben proclamar las obras maravillosas de Dios que ellos ya han experimentado”.[1]

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[1] Carlos Raúl Sosa Siliézar, “La salvación de Dios según las cartas de Pedro”, en Teología y Cultura, año 6, vol. 11, 2009, p. 52, www.teologos.com.ar/arch_rev/vol_11/raul_sosa_cartas_pedro.pdf.

1 Pedro 2.4-10, TLA

4-5 Ustedes son piedras vivas que Dios está usando para construir un templo espiritual. Por lo tanto, acérquense a Jesucristo, pues él es la piedra viva que la gente despreció, pero que Dios eligió como la piedra más valiosa. Además, ustedes son sacerdotes especiales, y por medio de Jesucristo le ofrecerán a Dios los sacrificios que a él le agradan. 6 Pues Dios dice en la Biblia:

Yo seré para Jerusalén

una piedra valiosa y escogida.

Seré la piedra principal,

y serviré de base al edificio.

El que confíe en mí

jamás será engañado.

7 Ustedes creen en Dios, y por eso consideran que esa piedra es muy valiosa. Pero a los que no creen, les sucede lo que dice la Biblia:

La piedra que rechazaron

los constructores del templo

es ahora la piedra principal.

8 

Y también:

Ésta es la piedra

por la que muchos caerán;

muchos tropezarán en esta roca.

¡Eso es lo que se merecen! ¡Tropezarán por no aceptar el mensaje de Jesucristo!

9 Pero ustedes son miembros de la familia de Dios, son sacerdotes al servicio del Rey, y son su pueblo. Dios mismo los sacó de la oscuridad del pecado, y los hizo entrar en su luz maravillosa. Por eso, anuncien las maravillas que Dios ha hecho.

10 

Antes, ustedes no eran nada,

pero ahora son el pueblo de Dios.

Antes, Dios no les tenía compasión,

pero ahora los ama mucho.