El Señor comparte su vida con la humanidad necesitada, Pbro. Héctor Mendoza N.

18 de noviembre de 2018

Salmo 91.9-16 / Juan 10.7-18, TLA

9 El Dios altísimo
es nuestro refugio y protección.
10 Por eso ningún desastre
vendrá sobre nuestros hogares.
11 Dios mismo les dirá a sus ángeles
que nos cuiden por todas partes.
12 Los ángeles nos llevarán en brazos
para que no tropecemos con nada;
13 andaremos entre leones y serpientes,
¡y los aplastaremos!

14 Dios dice:
«Mi pueblo me ama y me conoce;
por eso yo lo pondré a salvo.
15 Cuando me llame, le responderé
y estaré con él en su angustia;
lo libraré y lo llenaré de honores,
16 le daré muchos años de vida,
y lo haré gozar de mi salvación».

***

7 Entonces Jesús les explicó el ejemplo: "Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes que yo, eran bandidos y ladrones; por eso las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy la puerta del reino de Dios: cualquiera que entre por esta puerta, se salvará; podrá salir y entrar, y siempre encontrará alimento.

10 Cuando el ladrón llega, se dedica a robar, matar y destruir. Yo he venido para que todos ustedes tengan vida, y para que la vivan plenamente. 11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor está dispuesto a morir por sus ovejas. 12 El que recibe un salario por cuidar a las ovejas, huye cuando ve que se acerca el lobo. Deja a las ovejas solas, porque él no es el pastor y las ovejas no son suyas. Por eso, cuando el lobo llega y ataca a las ovejas, ellas huyen por todos lados. 13 Y es que a ése no le interesan las ovejas, sólo busca el dinero; por eso huye.

14-15 Así como Dios mi Padre me conoce, yo lo conozco a él; y de igual manera, yo conozco a mis seguidores y ellos me conocen a mí. Yo soy su buen pastor, y ellos son mis ovejas. Así como el buen pastor está dispuesto a morir para salvar a sus ovejas, también yo estoy dispuesto a morir para salvar a mis seguidores.

16 También tengo otros seguidores que ustedes no conocen; son ovejas que traeré de otro corral, y me obedecerán. Así tendré un solo grupo de seguidores, y yo seré su único pastor.

17 Mi Padre me ama porque estoy dispuesto a entregar mi vida para luego volver a recibirla. 18 Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego porque así lo quiero. Tengo poder para entregar mi vida, y tengo poder para volver a recibirla, pues esto es lo que mi Padre me ha ordenado hacer".

Letra 594, 11 de noviembre de 2018

LA CARAVANA MIGRANTE EN MÉXICO: REFLEXIONES INICIALES ANTE LA CRISIS

Yo no salí por gusto. Tuve que huir porque ya me habían amenazado y pegado varias veces en mi barrio. O me iba o me mataban. Me salí un día sin nada, dejé atrás a mí familia. Y pues así fue como llegué a la frontera de México, con la idea de irme más al norte. Tengo un primo allá del otro lado, en Estados Unidos. Mi idea es hablarle ya que llegue allá.

Migrante salvadoreño, marzo de 2016

Son ya miles las historias de migrantes centroamericanos que se están acumulando desde el 13 de octubre pasado cuando se anunció la salida de la Caravana con destino a Estados Unidos y que debe atravesar todo el territorio mexicano para tal fin. Tan inesperado suceso tomó por sorpresa a todo el mundo: desde el indolente gobierno mexicano hasta las organizaciones dedicadas a la ayuda humanitaria. Comenzaron a surgir los rumores de costumbre acerca de los motivos de la Caravana, también desde perspectivas que ven en ella una conspiración para favorecer al presidente Donald Trump ante las elecciones del martes 6 de noviembre, tan cercano. Otros analistas señalaron a Bartolo Fuentes, el exdiputado y periodista hondureño, quien fue deportado de Guatemala por las mismas fechas del inicio de la Caravana. El gobierno de Honduras lo señaló sin dudar, tal como lo consignó El Universal el 21 de octubre. […]

Fuentes, a su vez, entrevistado desde México el 23 de octubre, se defendió, atribuyó las causas de la Caravana a la situación crítica que se vive en Honduras desde el golpe de Estado de 2009. Asimismo, afirmó que el flujo migratorio desde ese país lleva varios meses de manera interrumpida y que diariamente salen grupos de entre 200 o 300 personas con destino a Estados Unidos. Sus señalamientos fueron claros acerca de las razones por las que tanta gente está abandonando sus lugares de origen para tratar de mejorar su situación: miseria extrema y una carencia casi total de posibilidades de trabajo, así como una actitud gubernamental completamente pasiva.

“En entrevista con CNN”, según cita la nota de El Universal, “el ex diputado calicó de ‘absurdas’ las acusaciones de que él organizó la Caravana Migrante. ‘Me están adjudicando una especie de súper poderes’, dijo, y acusó ‘al gobierno de estar buscando chivos expiatorios para no reconocer que en Honduras se vive una tragedia humana terrible’, y que cientos de hondureños han muerto huyendo de la pobreza, la violencia y la falta de oportunidades en el país”.

El miércoles 17 de octubre, cuando la caravana arribó a la frontera de Guatemala con México, el gobierno del país azteca “encendió los focos rojos” y comenzó a sentir la presión del régimen estadunidense, pues incluso el secretario de Estado Mike Pompeo se apersonó en la capital mexicana el viernes 20 para entrevistarse con el titular del Ejecutivo. Luego de la reunión con él, Enrique Peña Nieto “advirtió […] que, como cualquier país soberano, México no permitirá el ingreso de manera irregular y mucho menos violenta, como ocurrió con un numeroso contingente de la Caminata Migrante que salió de Honduras y busca llegar a Estados Unidos vía México”.

La presencia de este funcionario en México produjo un enorme malestar, pues quedó bien claro que vino a marcarle la pauta al gobierno mexicano acerca de lo que debía de hacer en su “patio trasero”, tal y como siempre ha visto Estados Unidos a su vecino del sur. […] Por su parte, el vicepresidente Mike Pence acusó a Venezuela de financiar la caravana y enfocó sus baterías para culpar a ese país de la crisis en aumento: “El presidente de Honduras me dijo que [la caravana] fue organizada por grupos de izquierda hondureños, financiada por Venezuela y enviada al norte para desafiar nuestra soberanía y nuestra frontera”, aseguró. […]

Toda la problemática humanitaria, la acumulación de personas por los estados que han atravesado (Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla) y la necesidad de atenderlas es un verdadero viacrucis para la administración de Peña Nieto. La impresentable oferta que hizo a los migrantes de que si se deseaban permanecer en alguno de los dos primeros estados tendrían trabajo eventual, fue rechazada rotundamente por ellos, debido a que las condiciones que se viven allí son similares a las de sus países de origen. […]

Las cosas estuvieron a punto de salirse de control durante los días que la caravana pasó por Chiapas y en los días subsiguientes sucedió algo parecido en Oaxaca y Veracruz, con todo y que la población y varias organizaciones han apoyado a la caravana con alimentos y diversos enseres. […] Ante esta crisis de dimensiones prácticamente inimaginables, han surgido algunas iniciativas de iglesias y “grupos basados en la fe” que se han unido a la estructura que la Iglesia Católica ha desplegado en los diversos puntos del recorrido y, especialmente, en la capital del país, ha logrado hacer formal el apoyo moral, espiritual y en especie que la urgencia demanda. Una de ellas, la denominada Juntos por la Dignidad ha aglutinado a la representación de algunas comunidades evangélicas y de otras tradiciones religiosas (alrededor de 60) y se encuentra trabajando de manera ininterrumpida desde el lunes 22 de octubre cuando dio a conocer un documento que lleva por título: “Posicionamiento y acciones concretas de iglesias y organizaciones basadas en la fe ante la crisis migratoria actual”, en el que hacen saber su disposición para apoyar a la caravana en la medida de sus posibilidades.

El Dr. Ricardo Blanco ofreció una capacitación para el acompañamiento psico-pastoral a los migrantes el martes 30 de octubre en la Comunidad Teológica. En los días recientes, muchos de los integrantes de esta iniciativa han formalizado ante las autoridades su colaboración en el acompañamiento psicológico, espiritual y material que la caravana ha requerido durante los días que permanezcan en la Ciudad de México. No se sabe aún cuánto durará esta presencia y qué tipo de exigencias surgirán cuando los ya más de 10 mil migrantes continúen su camino hacia el norte del país en su afán por alcanzar la frontera con Estados Unidos.

La sociedad mexicana, en su conjunto, se está viendo sacudida por este alud humano ante el cual no han dejado de surgir voces xenófobas y refractarias a la presencia de los migrantes. Queda la esperanza en que, a pesar de las contradicciones y malas interpretaciones, al menos las comunidades de fe sean capaces de expresar de manera evidente la coherencia de la acción con su mensaje religioso de amor y servicio.   (LC-O)

ALC Noticias, 9 de noviembre de 2018

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EL CAMINAR DEL DISCÍPULO

DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE JESÚS

Dietrich Bonhoeffer

Al final de las bienaventuranzas surge la pregunta: ¿qué lugar del mundo resta a tal comunidad? Ha quedado claro que sólo les queda un lugar, aquel en el que se encuentra el más pobre, el más combatido, el más manso: la cruz del Gólgota. La comunidad de los bienaventurados es la comunidad del crucificado. Con él lo ha perdido todo y con él lo ha encontrado todo. La cruz proclama: bienaventurados, bienaventurados. Pero Jesús sólo habla ahora a los que pueden entenderle, a los discípulos; por eso dice directamente:

Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos, que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.

“Por mi causa”: los discípulos son injuriados, pero encuentran al mismo Jesús. Sobre él recae todo, ya que por su causa son injuriados. Él carga con la culpa. La injuria, la persecución mortal y las mentiras malignas constituyen la felicidad de los discípulos en su comunidad con Jesús. Es forzoso que el mundo ataque a estos mansos extranjeros con sus palabras, su fuerza y sus calumnias. La voz de estos pobres y mansos es demasiado amenazadora y potente, su vida demasiado paciente y silenciosa; estos discípulos de Jesús, con su pobreza y sus sufrimientos, dan un testimonio demasiado poderoso de la injusticia del mundo. Resulta mortal. Mientras Jesús dice: Bienaventurados, bienaventurados, el mundo grita: ¡Fuera, fuera! Sí, fuera. Pero ¿adónde? Al reino de los cielos. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos.

Los pobres se encuentran en el salón de la alegría. Dios mismo enjuga las lágrimas de los que lloran, da de comer a los hambrientos con su cena. Los cuerpos heridos y martirizados están transfigurados, y en lugar de los vestidos del pecado y de la penitencia llevan la vestidura blanca de la eterna justicia. Desde esta alegría eterna resuena ya aquí un llamamiento a la comunidad de los que siguen bajo la cruz, las palabras de Cristo: Bienaventurados, bienaventurados.

La comunidad visible

Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para tirarla afuera y ser pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puede estar oculta una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara para ponerla debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mt 5.13-16).

Jesús se dirige a los que han sido llamados a la gracia del seguimiento del crucificado. Mientras hasta ahora los bienaventurados aparecían como dignos del reino de los cielos pero, al mismo tiempo, como totalmente superfluos e indignos de vivir para el mundo, en este momento se los define con la imagen de! bien más imprescindible.

Vosotros sois la sal de la tierra. Son el bien más noble, el valor supremo que posee el mundo. Sin ellos la tierra no puede seguir viviendo. Es la sal quien conserva la tierra; esta vive gracias a estos pobres, despreciados y débiles que el mundo rechaza. Cuando ataca a los discípulos, destruye su propia vida y, oh milagro, son precisamente estos desgraciados los que posibilitan a la tierra el seguir viviendo. Esta «sal divina» (Homero) conserva su eficacia. Penetra toda la tierra. Es su sustancia. Por tanto, los discípulos no están orientados solamente al reino de los cielos, sino que se les recuerda también su misión terrena.

Como hombres ligados a solo Cristo se les pone en contacto con el mundo, cuya sal son ellos. Jesús, al llamar sal a sus discípulos y no a sí mismo, les transmite la actividad sobre la tierra. Los aplica a su trabajo. Él permanece en el pueblo de Israel, pero a sus discípulos les entrega toda la tierra. Sólo con la condición de que la sal siga siendo sal y conserve su fuerza purificadora y sazonadora podrá ser mantenida la tierra. Por amor a sí misma y al mundo, la sal debe seguir siendo sal, la comunidad de los discípulos debe seguir siendo lo que es por vocación de Cristo. En esto consistirá su verdadera eficacia y su fuerza conservadora. La sal debe ser incorruptible, una fuerza permanente de purificación. Por eso el Antiguo Testamento usa la sal para los sacrificios, y en el rito católico del bautismo se pone sal en la boca del niño (Ex 30.35; Ez 16.4). En la incorruptibilidad de la sal radica la conservación de la comunidad.

“Vosotros sois la sal”. No dice: Vosotros debéis ser la sal. No se deja a elección de los discípulos el que quieran o no ser sal. Tampoco se les hace un llamamiento para que se conviertan en sal de la tierra. Lo son, quiéranlo o no, por la fuerza de la llamada que se les ha dirigido. Vosotros sois la sal. No dice: “Vosotros tenéis la sal”. Sería erróneo querer equiparar la sal con el mensaje de los apóstoles, como hacen los reformadores. Estas palabras se refieren a toda su existencia, en cuanto se halla fundada por la llamada de Cristo al seguimiento, a esta existencia de la que hablaban las bienaventuranzas. Quien sigue a Cristo, captado por su llamada, queda plenamente convertido en sal de la tierra.

Avisos y actividades

OREMOS POR TODOS LOS HERMANOS/AS ENFERMOS DE

LA IGLESIA

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 13 de noviembre, 19 hrs.

Modera: Pbro. Alejandro Zamorano

Llamamiento: Salmo 134

Oración de ofrecimiento

Himno: “Lléname, Señor” (471)

Círculo de oración y testimonios

Lectura bíblica: Daniel 8.1-12

Tema: El carnero y el macho cabrío (I)

Himno: “Dios cuidará de ti” (366)

Ofertorio

Bendición pastoral

EL CARNERO Y EL MACHO CABRÍO

José Héctor Lüdy

L

os dos primeros versículos (Dn 8,1-2) introducen la visión. Y lo mismo que en el capítulo 7, tampoco aquí la datación de la visión corresponde a los datos historiográficos que se tienen sobre el cercano oriente antiguo. El propio protagonista del relato relaciona esta visión con la del capítulo anterior. Ambas visiones, aunque diferentes en cuanto a las imágenes utilizadas, se refieren al acontecer histórico del cercano oriente antiguo deteniéndose especialmente en la descripción de la opresión seléucida sobre la comunidad judía, agregando nuevos datos sobre la persecución de Antíoco IV Epífanes.

Al señalar que entre ambas visiones se dio un lapso de dos años, probablemente el autor de Daniel quiera indicar a sus lectores que ulteriores explicitaciones y se debe continuar esperando su plena explicación y realización.

El redactor del libro traslada a su personaje, que vive ficticiamente bajo la dominación neobabilonia, a Susa, la capital del futuro imperio persa y le hace ver el final de un imperio que todavía no ha surgido en la historia. Esta ciudad fortificada había sido destruida en el 645 a. C. y fue reedificada por la administración persa a partir del 521 a. C. por orden de Darío I.

Este desplazamiento imaginario del vidente forma parte de la experiencia religiosa de los profetas (véase Dn 14,36.39; 1 Re 18,12; 2 Re 2,16). A través del relato de esta segunda visión, recibida junto a un río, la experiencia de Daniel presenta algunas semejanzas con las visiones concedidas al profeta Ezequiel (véase Dn 9,4; 12,5; Ez 1,1-3; 3,12-15; 8,3; 11,1.24-25; 43,5). Ya en el capítulo anterior el relato del libro de Daniel presentaba algunos paralelos con las visiones del profeta que anunció el destierro y acompañó con su ministerio a los judíos deportados en Babilonia.

El relato de la visión -que en su primera parte (Dn 8,3-8) refiere la pelea entre el carnero y el macho cabrío- se abre con la expresión típica de los videntes: levanté la insta y u¿ (véase Zac 1,8; 2,1-5; 5,1; 6,1). En la geografía astral que se remonta a la astrología babilonia el carnero representa a Persia y el macho cabrío a Siria; para el autor de Daniel y sus contemporáneos era clara la conexión entre Siria y el poder seléucida, sucesor del imperio helenista de Alejandro Magno, que dominaba esta región. Ambos animales aparecen mencionados frecuentemente en las Escrituras.

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

18 – Culto de Evangelización/ Actualización bíblico-doctrinal de oficiales

25 – Reunión de la CMIRP

La vida de Dios en el mundo, L. Cervantes-O.

11 de noviembre, 2018

Antes, ustedes estaban muertos, pues eran pecadores y no formaban parte del pueblo de Dios. Pero ahora Dios les ha dado vida junto con Cristo, y les ha perdonado todos sus pecados.

Colosenses 2.13, Traducción en lenguaje Actual

La carta a los Colosenses, una comunidad que se encontraba entre Éfeso y Galacia, muy cerca de Laodicea, es un resumen magnífico de la forma en que Dios a través de la cruz y resurrección de Jesús comparte su vida con el mundo. Es un sólido documento cristológico (1.15-20). Sin olvidar la manera en que Él como creador y sustentador de todo lo que existe, sostiene y mantiene la vida, biológicamente hablando, el apóstol Pablo explora brillantemente las relaciones entre la muerte y resurrección de Jesucristo con la vida de los seres humanos. La carta trasluce también una fuerte preocupación por alertar a la comunidad de Colosas acerca de algunas especulaciones de “filosofía”, como la llama en 2.8, filosofía que está sustentada en los “elementos del mundo” y no en Cristo: “Tengan cuidado. No presten atención a los que quieren engañarlos con ideas y razonamientos [“filosofías”] que parecen contener sabiduría, pero que sólo son enseñanzas humanas. Esa gente obedece a los espíritus poderosos de este mundo, y no a Cristo”. Los adversarios a los que alude la carta son, también, “poderes y potestades” (2.10, 15) e incluso “ángeles” (2.18) que al parecer quieren competir por la fe de la comunidad.

El apóstol habla, al comienzo del capítulo 2, de que vive una intensa lucha, un fuerte conflicto, con tal de que las dos comunidades, Colosas y Laodicea, se mantengan en la fe (2.1-5). En este capítulo, explica el comentario de la Biblia de Nuestro Pueblo: “Estamos ante una de las más bellas descripciones de la vida cristiana que encontramos en la literatura paulina, en la que nos va a decir en qué consiste ‘el sustento y la cohesión’ que vienen de Cristo, cabeza de la Iglesia”. La exhortación es muy clara: es preciso mantenerse firmes en la fe en Cristo, “arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe”, además de hacer continuamente buenas obras (2.6-7). Y en ese momento apunta hacia la prevención por la posible fascinación producida por las ideas y razonamientos humanos que pueden distraerlos de la fe en Cristo, quien es el señor de todos los poderes y el fundamento supremo de la comunidad de fe (10).[1] Los rudimentos anteriores (circuncisión, 11) han sido superados por él y se hallan en un segundo término.

Y en ese punto aflora la construcción teológica paulina sobre lo acontecido en Cristo para la salvación humana sin dejar de incorporar algunos elementos que forman parte de la crítica ideológica que hace el apóstol. Es un proceso sacramental que se desdobla en acciones existenciales que impactan toda la vida de los/as creyentes:

a)      Un sacramento visible de acceso a la salvación (“credenciales de pertenencia”): “Cuando ustedes fueron bautizados, fueron sepultados con Cristo” (12a).

b)      La obtención de la vida de Dios en cristo: “Y resucitaron con él, porque confiaron en el poder de Dios” (12b).

c)       Cronológicamente, el pasado era totalmente adverso para ellos en términos de la historia de salvación: “Antes, ustedes estaban muertos, pues eran pecadores y no formaban parte del pueblo de Dios” (13a).

d)      El logro mayor de Dios se aplica para una amnistía total: “Pero ahora Dios les ha dado vida junto con Cristo, y les ha perdonado todos sus pecados” (13b).

e)       Se liquida y supera la relación con la ley antigua: “La ley escrita estaba en contra de nosotros, pero Dios le puso fin por medio de la muerte de Cristo en la cruz” (14).

f)        Nueva visión de todo lo que sucedió en la cruz de Jesús: “Lo que pasó Dios les quitó el poder a los espíritus que tienen autoridad…” (15a).

g)       Lo que verdaderamente aconteció, desde la perspectiva divina: “…y por medio de Cristo los humilló delante de todos, al pasearlos como prisioneros en su desfile victorioso” (15b).

Este gran despliegue de imaginación teológica cubre globalmente cualquier fisura que posibilite la “seducción pseudofilosófica” que pretenda apartarlos de la fe en Jesús de Nazaret. Los blinda, por decirlo así, para entrar a un estado de gracia y de comprensión de estas verdades reveladas sobre la dinámica de la salvación (o una especie de ordo salutis, “orden de salvación”, que aparece en otros lugares paulinos como Romanos 8.29-20, por ejemplo).[2] “La carta niega, pues, a la filosofía, su origen divino; la tradición humana contrasta con el ‘misterio de Dios’ que ya el v. 2 interpretó en sentido estrictamente cristológico. El contenido de esa filosofía es humano-profano: una doctrina sobre los ‘elementos’ y no sobre ‘Cristo’”.[3] La exhibición pública de los poderes materiales y cósmicos es una afirmación política del apóstol que proyecta lo sucedido en la cruz a niveles que nadie había alcanzado hasta ese momento.

Los vv. 16-23 muestran las consecuencias derivadas de ese orden de salvación cósmica, política y espiritual en la vida cotidiana dentro de la exigente sociedad imperial romana. “Primero, sin embargo, vuelve de nuevo sobre el tema que tenía fascinados a los creyentes de Colosas, es decir, a la amalgama de ridículas prácticas ascéticas, prohibiciones, ritos y creencias esotéricas a las que llama “preceptos y enseñanzas humanas” (2.22) y que se presentaban como salvaciones paralelas” (Biblia de Nuestro Pueblo, énfasis agregado). “La amonestación no puede ser más realista (2.21), pues de todo ello ha sido ya liberado el creyente al recibir el bautismo, que ha significado una ruptura total, una muerte “a los poderes del mundo” (2.20), frase con la que el apóstol resume semejante insensatez”.

“Haber ya muerto y resucitado con Cristo debe convertir al creyente en una persona con los pies bien plantados en la sociedad para transformarla con su compromiso y testimonio. Dicho de otra manera: es la tarea de hacer “presente” en este mundo el “futuro de la nueva humanidad” a la que Dios nos ha destinado en Cristo” (BNP). La vida de Dios es entregada al mundo en la experiencia soteriológica de los creyentes para que transmitirla a la totalidad de la humanidad que debe ser receptáculo de esa vida en toda su plenitud.

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[1] Eduard Schweizer, La carta los Colosenses. Salamanca, Sígueme, 1987 (Biblioteca de estudios bíblicos, 58) p. 118.

[2] Cf. Pedro Lima Vasconcellos, “Colosenses y Efesios. Desdoblamientos de la tradición paulina”, en RIBLA, Quito, RECU-DEI, núm. 55, 2006/3, pp. 19-20, www.archive.org.

[3] E. Schweizer, op. cit., p. 120.

Salmo 16 / Colosenses 2.6-15, TLA

1 Cuídame, Dios mío,
porque en ti busco protección.
2 Yo te he dicho:
"Tú eres mi Dios;
todo lo bueno que tengo,
lo he recibido de ti.
Sin ti, no tengo nada".
3 La gente de mi pueblo,
que sólo a ti te adora,
me hace sentir feliz.
4 Pero quienes adoran ídolos
sufrirán en gran manera.

¡Jamás rendiré culto a los ídolos!
¡Jamás les presentaré ofrendas!

5 Tú eres mi Dios,
eres todo lo que tengo;
tú llenas mi vida
y me das seguridad.
6 Gracias a ti,
la herencia que me tocó
es una tierra muy bella.
7 Yo te bendigo
por los consejos que me das;
tus enseñanzas me guían
en las noches más oscuras.
8 Yo siempre te tengo presente;
si tú estás a mi lado,
nada me hará caer.

9 Por eso estoy muy contento,
por eso me siento feliz,
por eso vivo confiado.
10 ¡Tú no me dejarás morir
ni me abandonarás en el sepulcro,
pues soy tu fiel servidor!
11 Tú me enseñaste a vivir
como a ti te gusta.
¡En tu presencia soy muy feliz!
¡A tu lado soy siempre dichoso!

*

6 Ustedes han aceptado a Jesucristo como su dueño y Señor. Por eso, deben vivir como a él le agrada. 7 Tal como se les enseñó, confíen cada vez más en él, y vivan obedeciendo sus enseñanzas para ser cada vez mejores, y den siempre gracias a Dios.

8 Tengan cuidado. No presten atención a los que quieren engañarlos con ideas y razonamientos que parecen contener sabiduría, pero que sólo son enseñanzas humanas. Esa gente obedece a los espíritus poderosos de este mundo, y no a Cristo.

9 Cristo es completamente igual a Dios, 10 y reina sobre todos los espíritus que tienen poder y autoridad. A ustedes no les falta nada, pues están unidos a Cristo.

11 Los judíos se circuncidan en señal de que son parte del pueblo de Dios. Pero a ustedes Dios los hizo parte de su pueblo al unirlos a Cristo, y así les quitó el deseo de seguir pecando. Ésa fue la circuncisión que Dios mismo les hizo. 12 Cuando ustedes fueron bautizados, fueron sepultados con Cristo. Y resucitaron con él, porque confiaron en el poder de Dios. 13 Antes, ustedes estaban muertos, pues eran pecadores y no formaban parte del pueblo de Dios. Pero ahora Dios les ha dado vida junto con Cristo, y les ha perdonado todos sus pecados. 14 La ley escrita estaba en contra de nosotros, pero Dios le puso fin por medio de la muerte de Cristo en la cruz. 15 Dios les quitó el poder a los espíritus que tienen autoridad, y por medio de Cristo los humilló delante de todos, al pasearlos como prisioneros en su desfile victorioso.

Letra 593, 4 de noviembre de 2018

LA CELEBRACIÓN DE LOS DÍAS DE MUERTOS EN MÉXICO

La festividad indígena dedicada a los muertos en México

México, Conaculta, 2006 (fragmentos)

Pocas veces se pone uno a reflexionar acerca de las costumbres. Un ejemplo de ello es el gran mito sobre el Día de Muertos en México, fecha que se ha convertido en un lugar común promovido por la industria turística nacional e internacional. Alimentado por intelectuales nacionales y extranjeros hoy es declarado patrimonio intangible de la humanidad.

Sin embargo, cuando uno profundiza en el estudio sobre la muerte, sus ritos, costumbres y protectores, no puede creer todo lo que los medios de comunicación dicen sin ponerlo en tela de juicio, sobre todo cuando se ha tenido la fortuna de observar esta celebración en otros países del mundo católico y protestante.

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Fiesta de muertos para la vida, cambios de costumbres y espacios para los muertos ahora nacionales, familiares, cercanos, humanos, la mayoría esperando aún la resurrección, mientras que otros ya no creían en ella: masones, protestantes y extranjeros demandaron también sitio para reposar después de muertos ya que la Iglesia católica se los había negado, ahora la muerte laica se los ofrendaba y las constructoras internacionales con la globalización construyeron los panteones de nacionalidades que hoy por hoy no entendemos qué función tuvieron.

Elsa Malvido, “La festividad de todos santos y fieles difuntos, y su altar de muertos en México, patrimonio ‘intangible’ de la humanidad”

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Hablar de los rituales del cuerpo para salvar el alma equivale a referirnos a un conjunto de ceremonias y prácticas religiosas que se contemplan principalmente en los sacramentos, mismas que fueron avaladas por la Iglesia católica en el Concilio de Trento hacia 1545-1563, y que a pesar de los avatares del tiempo y de la secularización de las costumbres se han mantenido vivas en México como en otras partes del mundo católico.

Hacia esas fechas la Iglesia emprendía la contrarreforma católica, movimiento que se destinó a combatir los embates de la reforma protestante cuyos principios, al negar el poder salvador de diversas normas, creencias y rituales externos, así como la intervención de la Iglesia en la relación entre Dios y el hombre, habían fracturado, desde tiempo atrás, la antigua unidad en la que se había cimentado el poder eclesiástico de la Iglesia romana.

Con el propósito de recuperar, consolidar y extender ese poder, y al mismo tiempo impugnar los principios protestantes, en las sesiones conciliares se dejó en manos de un selecto grupo de teólogos y moralistas la tarea de sistematizar la doctrina que en adelante debería normar la vida y la muerte de los creyentes del mundo católico de entonces. En virtud de su carácter altamente normativo y por llevar implícita la justificación del ejercicio del poder, hacia la segunda mitad del siglo XVI y durante casi dos siglos, dicha doctrina, en el imperio español y sus colonias, se convertiría en la ideología dominante que contribuiría con la Iglesia y la Corona a mantener una ortodoxia cerrada lejos de los embates del protestantismo, que garantizara la unidad espiritual y temporal requerida por el imperio.

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Para exaltar la existencia del libre albedrío negado por el protestantismo y al mismo tiempo justificar el ejercicio de indulgencias, sufragios y culto a las ánimas, en la doctrina se asegura que las almas en la cárcel del purgatorio estaban privadas de la alegría de ver a Dios y de la libertad que les otorgara el cristianismo para luchar por su salvación, puesto que esa facultad había sido la causa del pecado desde los tiempos de Adán y Eva.

Al carecer de esa libertad, las almas tenían segura su salvación, puesto que ya no podían pecar, pero tampoco les era permitido luchar por su salvación, razón por la cual su estancia en esa prisión temporal dependía forzosamente de las indulgencias y sufragios que los fieles vivos, y en especial los devotos de las ánimas, pudieran o quisieran ofrecer, por caridad, para saldar la deuda pendiente y de este modo abreviar el tiempo de tormento e incluso rescatar cuanto antes las almas de sus amados difuntos.

María Concepción Lugo Olín, “Rituales católicos del cuerpo para salvar el alma”

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En el caso particular de la celebración más importante en nuestro país, Día de Muertos, es producto de dos tradiciones culturales: la hispana y la prehispánica. La mayor parte de los pueblos campesinos de México la festejan, tanto indígenas como mestizos, ya que coinciden con el fin del ciclo agrícola de muchos productos, entre ellos, el maíz de temporal y la calabaza. Es época de abundancia, en contraste con las carencias que padecen los agricultores el resto del año. [...]

De esta manera, no podemos decir que las festividades de días de muertos sean una evocación del pasado prehispánico. Al contrario: es una re-presentación de la identidad, una re-creación de los orígenes de un pueblo sincrético y sintético. Se sintetizan, suman, los cuerpos, somas, y las ideologías, sistemas culturales, mestizando no sólo nuestras características físicas, sino también nuestras mentalidades y saberes. No podemos concebir el mundo nuevo sin la perspectiva de los otros que ahora son nosotros. […]

Los pueblos de predominancia indígena han sufrido cambios en sus sistemas simbólicos y de vida a partir de la segunda década del siglo pasado, debido a la presencia de los grupos […] de ideología cristiana no católica predominantemente. Al abrazar el credo de los cristianos, el indígena acepta los dogmas y creencias impuestos por esta institución religiosa. Al aceptar este sistema de vida, impuesto por los dogmas de fe, se apartan de la tradición, símbolos y sistemas de códigos de la comunidad, separándose y alejándose del resto.

En este sentido, el ritual de Día de Muertos se contrapone con los derechos y obligaciones contenidos en los dogmas de fe del cristianismo. De acuerdo con dicha religión está prohibido realizar homenajes, ritos y culto a los muertos: sólo Dios es sujeto de veneración y pleitesía. De esta manera, al olvidar las raíces del ritual, una celebración agrícola y de convite en torno a la comunidad (tanto de vivos como de muertos), se desvanece porque muchas personas se alejan de la comunidad para convertirse en miembros de otro grupo.

José Éric Mendoza Luján, “Que viva el día de muertos. Rituales que hay

que vivir en torno a la muerte”

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CARAVANA SUMA 12 MIL MIGRANTES

Roselia Chaca, María Peters,  Fredy Martín y Édgar Ávila

A dos semanas de que un grupo de migrantes hondureños ingresó sin papeles a territorio mexicano a través del río Suchiate —que divide a Guatemala de México—, van más de 12 mil centroamericanos que han seguido el ejemplo.

Ayer, unos 4 mil salvadoreños atravesaron el puente tomados de las manos. Apenas tocaron suelo mexicano, el grupo avanzó a Tapachula, Chiapas. Con este, suman tres grandes grupos caminando por territorio nacional. Por la mañana, el cónsul de México en Guatemala, Mauricio Hurtado Ituarte, propuso a los salvadoreños ingresar por el puente fronterizo Rodolfo Robles, para ponerse a disposición del Instituto Nacional de Migración (INM) y ser llevados a un albergue para tramitar el refugio. Sin embargo, el ofrecimiento fue rechazado por los migrantes, quienes optaron por ingresar caminando por el río. Tras peregrinar río arriba para burlar la vigilancia policiaco-migratoria, el contingente cruzó el puente haciendo vallas humanas para evitar ser arrastrados por la corriente.

Hombres, mujeres, niños y adultos mayores caminaron los casi 300 metros de ancho del río apoyados por sus connacionales debido a que se desvanecían por el gran esfuerzo. En el lado mexicano ya los esperaba un contingente de más de un centenar de policías y agentes del INM que trataban de convencerlos de retroceder, ya que —les señalaron— estaban violando las leyes migratorias. “Sólo queremos paso libre, la intención no es quedarnos en México, sino ir a Estados Unidos”, respondían. “Vamos a retroceder, nos vamos a retirar del lugar para evitar una confrontación”, dijo finalmente un jefe de la Policía Federal (PF), al tiempo de retirarse en sus unidades. La caravana continuó su recorrido en México de Ciudad Hidalgo —localidad fronteriza con Guatemala — a Tapachula, pero decidieron descansar en la comunidad de Zaragoza y reanudarán su marcha este sábado.

Yunes apresura el paso. Ante los rumores de que la segunda caravana que salió de El Salvador hace unos días es más “violenta”, los migrantes hondureños que integran el primer contingente prefirieron avanzar lo más rápido posible hacia el estado de Veracruz. Trepados en tráileres, camionetas y algunos caminando, ayer los integrantes de la primera Caravana Migrante arribaron al sur de esa entidad, donde el gobernador Miguel Ángel Yunes Linares (PAN) les ofreció transportación para que puedan abandonar el territorio lo antes posible por cuestiones de seguridad y salud.

“Atendemos todas las indicaciones de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en torno al apoyo de esta caravana, pero es importante también ver la seguridad y la salud de los veracruzanos, para mí es la prioridad”, dijo el mandatario en un mensaje difundido en sus redes sociales.

Desde ayer por la tarde, cientos de migrantes centroamericanos, en su mayoría de Honduras, cruzaron los límites de Oaxaca con Veracruz y se adentraron a diversos municipios sureños de este último estado. Las regiones de Acayucan, Cosamaloapan y, sobre todo, Sayula de Alemán, concentraron al mayor número de integrantes de la caravana que, según estimaciones de los organizadores, suman 4 mil, pero de acuerdo con el gobierno estatal son unos 5 mil. La Universidad Veracruzana, la más grande del sureste mexicano, anunció que movilizará a sus estudiantes de Medicina para atender a los hombres, mujeres y niños de Honduras, Guatemala y El Salvador.

Por ahora, una primera versión indica que el grupo intentaría moverse hacia el puerto de Veracruz, el principal polo económico y de desarrollo, tanto turístico como de movimiento de carga de todo el país. Por otro lado, los centroamericanos que viajaban en la segunda Caravana ayer pernoctaron en el parque central de Huixtla, Chiapas, sin afectar las actividades de los lugareños.

El Universal, 3 de noviembre de 2018