Letra 127, 28 de junio de 2009

LA BIBLIA DEL SIGLO DE ORO, 440o. ANIVERSARIO DE LA JOYA DE REINA Y VALERA, EN LA BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA
Protestante Digital, 20 de junio de 2009

Madrid. La Biblioteca Nacional y la Sociedad Bíblica presentaron La Biblia del Siglo de Oro español, una edición conmemorativa del 440º aniversario de la publicación de la Biblia Reina-Valera, también conocida como Biblia del Oso. Ésta fue la primera Biblia en castellano traducida directamente de las lenguas originales hebreo y griego por Casiodoro de Reina en 1569 y revisada posteriormente por Cipriano de Valera en 1602.
Y aunque parezca extraño, han tenido que pasar casi cuatro siglos y medio para que el trabajo realizado por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera vea la luz en España tal y como ellos lo hicieron, incluyendo los libros deutero-canónicos y siguiendo el orden escogido por estos monjes jerónimos obligados a huir de España por la represiva Inquisición.
Es por ello que la presentación de la pasada semana en la Biblioteca Nacional de España, con el respeto y admiración de todos, es un ejemplo de que los tiempos en algo han cambiado para mejor. Quizá Reina y Valera, quemados en efigie, nunca imaginarían un escenario así para la presentación de su obra. Lejos de los que tanto dolor y penurias infringieron a sus vidas y a sus obras, en la tarde del 16 de junio de 2009, la Biblia del Siglo de Oro ha sido presentada con todo el respeto y el honor que corresponde a una obra digna de reconocimiento público cultural y espiritual.
En el acto de presentación, Ana Santos, directora de Acción Cultural de la Biblioteca Nacional, celebró el momento y significado de esta Biblia del Siglo de Oro que llegaba al siglo XXI con toda su riqueza histórica. José María Contreras, director general de Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia, en su saludo reconoció que: «Con este acto retomamos una parte de nuestra propia historia» al tiempo que deseaba que nunca más ningún español sea perseguido en España por razones de índole religiosa.
José M. López Rodrigo, director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, añadía que "estamos presentando un libro del s. XXI siendo capaces de hacer que tenga una novedosa aportación histórica y cultural hoy". Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España destacó su admiración por el trabajo de la Sociedad Bíblica que, en tiempos de crisis como los actuales, es capaz de arriesgarse a llevar a cabo empresas como esta traducción. Concluyó la participación institucional Máximo García, Presidente del Consejo Evangélico de Madrid. Participaron también en la presentación de la obra Ricardo Moraleja, responsable del área de traducciones; Samuel Escobar, pedagogo y presidente honorario de las Sociedades Bíblicas Unidas; José Manuel Sánchez Caro, catedrático de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Salamanca; y Julio Trebolle, director del Instituto de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, expusieron cada uno aspectos y ángulos distintos relativos a la obra y sus traductores, pasando desde lo histórico a los aspectos de cultura, significado espiritual y análisis del valor literario.

Historia de dos héroes de la fe
La llamada Biblia del Oso fue la primera traducción completa de la Biblia al castellano; llevada a cabo por Casiodoro de Reina. En 1602 fue revisada por Cipriano de Valera, en una versión conocida como la Biblia del Cántaro. Casiodoro de Reina fue un importante estudioso y traductor de la Biblia que nació en el sur de España, posiblemente en Montemolín, en torno al año 1520. Durante su vida religiosa desarrolló un interés particular en traducir la Biblia al castellano. En 1569, publicó en Basilea su traducción de la Biblia, la cual ha pasado a la historia con el nombre de Biblia del Oso. Pocos años después, su compañero de monasterio Cipriano de Valera publicaría su revisión. Nació, probablemente, hacía 1532, en Valera la Vieja. Esta población, situada sobre las ruinas del antiguo asentamiento romano de Nertóbriga, formaba parte del reino de Sevilla en los días de Cipriano, y actualmente pertenece al municipio de Fregenal de la Sierra, en Badajoz. Fue compañero de Casiodoro de Reina en el monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo (Sevilla). En el año 1602 publicó en Ámsterdam su revisión de la Biblia del Oso.

El sueño de estos monjes, lejos de un lucimiento personal, perseguía poner al alcance del pueblo llano la palabra de Dios, convencidos del impacto que tendría en las personas y en la sociedad. Un sueño que compartieron con otros reformistas europeos, como Lutero o Calvino, que defendieron el valor incalculable de la lectura libre y cercana de la Biblia. Revisiones posteriores Durante la segunda mitad el siglo XIX, otro ilustre español, Lorenzo Lucena Pedrosa, realizó una revisión de la Reina-Valera, que haría que el texto fuera recuperado por las florecientes comunidades protestantes de la época. El hecho de que las Sociedades Bíblicas comenzaran a editar el texto según el canon tradicional de las iglesias evangélicas —sin los libros apócrifos o deutero-canónicos— propició aún más su estatus de libro prohibido y se ganó el apodo de la "Biblia protestante". Reina-Valera es, aún hoy, el libro de cabecera para más de 100 millones de protestantes de habla hispana en España y América. No obstante, es interesante constatar que un texto de la grandeza literaria de la Biblia Reina-Valera permanezca como una obra prácticamente desconocida para la mayoría de hispanohablantes no relacionados con la fe evangélica.

Con la presente edición, la Sociedad Bíblica quiere contribuir a enmendar este lapsus histórico, cultural y espiritual para que así llegue al lector actual, y desea rendir homenaje a Reina y a Valera por lo que su obra significó para la literatura del siglo XVI. Una edición histórica
La presente edición incorpora varios artículos escritos por reputados traductores, biblistas e historiadores. Tales artículos tratan diversos y destacados aspectos del texto Reina-Valera y nos aproximan, aún más, a la significación literaria y espiritual de esta inmortal obra. Además, se ha incluido, en reproducción facsímil, la "Amonestación" y la "Exhortación" que Reina y Valera escribieron para sus respectivas ediciones. En cuanto a los textos bíblicos mismos, se han incluido según la edición de Cipriano de Valera y en el mismo orden en que el los incluyó: primero los textos hebreos del Antiguo Testamento, a continuación los libros apócrifos del Antiguo Testamento —procedentes de la Septuaginta y también denominados deutero-canónicos— y finalmente, los libros del Nuevo Testamento. La belleza literaria del texto Reina-Valera, su armonía sintáctica, su vocabulario y uso del lenguaje hacen de esta Biblia un texto literario digno representante del Siglo de Oro, Sin embargo, pese a su importancia desde el punto de vista literario como religioso, fue pronto proscrita por la Inquisición española, por lo que llegó a circular poco por España. Aunque el hecho de que las comunidades protestantes en el exilio lo adoptaran como propio propició que se convirtiera más tarde en referencia del protestantismo español.

Los expertos ante la Biblia Reina-Valera

La obra, además del texto bíblico, incluye varios estudios elaborados por distintos expertos en áreas relacionadas con la lingüística, la sociología, la historia y la religión, que complementan la obra con un profundo análisis del valor de la primera Biblia en español. Así, Ricardo Moraleja Ortega, del departamento de traducciones de la Sociedad Bíblica, repasa la vida de los primeros traductores, Reina y Valera. Luis Rivera Pagán, profesor del Seminario Teológico de Princeton, explica la importancia de esta Biblia en la historia ibérica «proscrita y prohibida, acogida en los silencios y ocultamientos de quienes mantuvieron tenazmente su disidencia religiosa». También se puede encontrar un estudio literario comparativo, a cargo de Plutarco Bonilla, que realiza interesantes apuntes sobre la relación entre la Biblia y el Quijote, la gran obra del Siglo de Oro en España.

A continuación, Samuel Escobar escribe sobre el impacto social de la fe protestante, ya que "siendo lo central del culto protestante la lectura y explicación de la Biblia, la conversión a esta fe era también un desafío a la lectura". En esta edición hay lugar para las voces católicas, como la de José Manuel Sánchez Caro, catedrático de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Salamanca, que aprecia que esta versión «ha sabido crecer y cambiar, actualizarse y ponerse al día de la lengua de sus lectores, sin por eso perder el sabor añejo del buen vino de siempre, en una especie de milagro lingüístico». Por su parte, Gabino Fernández Campos, historiador y director del Centro de Estudios de la Reforma, repasa el impacto de la difusión de la Biblia Reina-Valera en el protestantismo de habla castellana, de la que "hoy, en pleno siglo XXI, se siguen publicando más de tres millones de ejemplares al año". Es, por tanto, una edición cuidada, con un lenguaje actualizado para llegar a los lectores de hoy, pero respetando los trazos históricos que Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera dejaron en su obra original.

Un homenaje más que merecido para una obra que a lo largo de los siglos tanto ha significado para los hispanohablantes.
Se puede escuchar una entrevista de Esperanza Suárez a Samuel Escobar titulada "Reina-Valera: la Biblia del siglo de Oro" (audio, 5 Mb): www.emision.net/new/descargaaudio.php?audios/090623samuelescobar.mp3

Documental especial: Juan Calvino. Su vida y legado, 17.30 hrs.

Producido por la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, este documental resume en cinco grandes aspectos la influencia del trabajo de Juan Calvino en la ciudad de Ginebra. Pensado para grupos eclesiásticos no especializados, presenta de manera ágil y actual los temas calvinistas básicos. Duración: 58 min.

Hombres y mujeres ante el sacerdocio universal de los creyentes, A.I. Ricardo Ruiz O.

28 de junio de 2009

El sacerdocio universal de toldos los y las creyentes, Martin Junge

A partir de las citas textuales de Lutero, queda de manifiesto, sin embargo, que la reconceptualización del sacerdocio a partir del bautismo no lleva a Lutero a descalificar la razón de ser de un ministerio especial dentro del sacerdocio universal, y con ello de una ordenación especial a este ministerio. Pues así como Lutero es vehemente en criticar la legitimación, la concentración de poder y la jerarquización de este orden, así es también claro en defender su necesidad y función dentro del pueblo de Dios. Rechaza la idea que aquello que distinguiría al ministro ordenado sería su supuesta superioridad espiritual, o su supuesta capacidad metafísica de efectivizar la transubstanciación del pan y vino en cuerpo y sangre de Jesucristo. Pero Lutero no deja lugar a dudas en cuanto a la necesidad de una diferenciación en el ámbito del pueblo de Dios a partir de la función especial de la persona ordenada: a su cargo están la predicación de la palabra y la administración de los sacramentos, tareas que pertenecen a todo el pueblo de Dios, pero a las cuales él (y hoy ellas) se dedican en forma exclusiva.
La argumentación de Lutero para este fin tiene dos vertientes distintas. Por una parte, Lutero argumenta desde una perspectiva muy práctica, nutrida en parte de dolorosas experiencias vividas en el seno del proceso de la Reforma. Efectivamente, quedó de manifiesto tempranamente para Lutero que el "todos están a cargo" fácilmente derivaría en "nadie lo hace". Por otro lado, Lutero debió reconocer también que sin un orden comúnmente acordado y aceptado, el sacerdocio universal podía degradarse en experiencias de abuso de poder y de atropello, ahora de otra índole: se imponía el más fuerte, el más locuaz, el socialmente más reconocido, el más sagaz… El ministerio ordenado adquiere de esta forma una función que posibilita participación, interacción y responsabilidad mutua en el ministerio que pertenece a todas las personas bautizadas.

Pero para Lutero, el ministerio ordenado u especial, es más que un arreglo práctico para el ejercicio ordenado de aquellas funciones que en el fondo pertenecen a toda la comunidad. […]
En términos prácticos, el sacerdocio universal de todos los y las creyentes, por un lado, y el ministerio ordenado, por el otro, no son opciones excluyentes sino expresiones interrelacionadas e interdependientes, que además constituyen, en teoría, un fino equilibrio de poder en el estamento espiritual del cual, reiteramos, toda persona bautizada es parte: el sacerdocio universal y su potestad, incluso la del discernimiento de la Escritura y de la doctrina, es un contrapeso a una posible dominación y abuso de poder desde el ministerio (ordenado). Nada más como ejemplo: la impresionante creatividad de aquellos "ministros, apóstoles, profetas, etcétera" de ciertos grupos religiosos contempo-ráneos para crear y deshacer doctrina y prácticas cristianas, dan cuenta de la utilidad y necesidad de tal contrapeso ubicado con plena autoridad en el pueblo de Dios. El sacerdocio universal corrige el potencial peligro de un tutelaje espiritual por parte de una élite clerical, ya sea autoproclamada o efectivamente ordenada. De la misma forma, el ministerio ordenado se constituye en contrapeso a una posible manipulación del Evangelio de Jesucristo por parte de una comunidad, dotándolo de una autoridad que se origina más allá de sus propios confines y la conecta con todo el cuerpo de Cristo. […]

Federación Luterana Mundial

Letra 126, 21 de junio de 2009

SÍNODO DE LAS IGLESIAS REFORMADAS EN ARGENTINA REAFIRMA SU FE REFORMADA Y LLAMA AL COMPROMISO CIUDADANO

GabrielaMulder/ALC Noticias

Buenos Aires, 17 de junio de 2009. Bajo el lema "Nuestra ayuda está en el nombre del Señor, que hizo el cielo y la tierra" y buscando "afirmar la fe reformada en el camino de la unidad", delegados y delegadas de las Iglesias Reformadas en Argentina (IRA) se reunieron del 13 al 15 de junio, en las instalaciones del Instituto Universitario ISEDET, para celebrar el Sínodo número XXXVIII.
En el marco de las celebraciones en conmemoración a los 500 años del nacimiento de Calvino, las Iglesias Reformadas se encontraron para reflexionar y profundizar la comprensión de la vida y del legado del reformador, tratando de interpretar la tradición reformada en las iglesias y en el mundo de hoy. "Calvino está siendo leído y revalorizado en estos tiempos. Su legado es polifacético, por esta razón se busca desentrañar su pensamiento en el ámbito de las iglesias, la política, la economía, etcétera", afirma el Sínodo en su declaración final. Y añade que esto debe "animar a nuestras comunidades en sus esfuerzos por hacerse presente en los diferentes ámbitos sociales, más allá de lo eclesial".
Como parte de las actividades, se celebró una jornada abierta a todo público contando con la presencia del Mtro. Leopoldo Cervantes-Ortiz, especialmente invitado desde México. La ponencia contó con el aporte de reactores, los pastores Everardo Stephan y Roberto Jordan.
El Sínodo debió tomar decisiones muy importantes en cuanto a la administración, fundamentalmente avalar la Mesa Directiva y dar mandato para seguir avanzando en el proceso de integración con la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), ya comenzado varios Sínodos atrás.
Entre las alegrías de este Sínodo es bueno destacar la reincorporación al cuerpo pastoral del pastor Leopoldo Maly.
El Sínodo también realizó una declaración pública, aprobada por unanimidad, en la que sostiene que "estamos viviendo un momento importante en nuestro país. Formamos parte de esta sociedad que se encuentra en medio de una encarnizada campaña electoral legislativa donde se ponen de manifiesto diferentes modelos de construcción política. Constataos la acentuada brecha entre los que más tienen y los que menos tienen para vivir una vida digna. Nos parece una contribución importante la siguientes expresión de Calvino: ´Tan pronto como cualquier miembro de nuestro cuerpo siente el dolor, todos los demás lo sienten al mismo tiempo, igualmente no debemos consentir que nuestros hermanos sean afligidos de ningún modo, sin que al mismo tiempo nosotros sintamos el mismo dolor por la compasión´".
Por tal motivo, expresan, "es fundamental que nuestro testimonio de cristianos y cristianas comprometidas, ejerciendo nuestra responsabilidad ciudadana, ayude a la construcción de una sociedad que busque los intereses comunes por sobre los individuales. Consuelen a los pobres y afligidos, liberen a quienes se encuentran presos de estructuras y sistemas de exclusión y proclamen la conversión del corazón a Dios".
La misma declaración sinodal, en concordancia con el lema convocante, destaca: "reafirmamos y avanzamos en el proceso de integración entre las Iglesias Reformadas en Argentina y la Iglesia Evangélica en el Río de la Plata. Es un camino de unidad que al mismo tiempo nos permite profundizar nuestras mutuas identidades".
Finalmente, el Sínodo eligió a las nuevas autoridades que habrán de dirigir la vida de las Iglesias Reformadas en la Argentina por los próximos dos años, dentro de los cuales se espera poder concretar la integración con la Iglesia Evangélica en el Río de la Plata.
Resultaron electas: Presidente: pastor Gerardo Oberman; Vicepresidente: doctor Lucas Millenaar; Secretaria: señora Graciela van den Heuvel; Vocales titulares: señor Gustavo García Escardó, pastor Leopoldo Maly, señor Victor Villordo y pastor Carlos Diz Vocales Suplentes: señoras Ana Wilgenhoff y Verónica Vukucich.
El pastor Oberman, actualmente radicado en el Gran Buenos Aires, es reconocido en el ámbito ecuménico latinoamericano especialmente por sus aportaciones a la renovación litúrgica y musical. Y también por su compromiso ecuménico. Luego de muchos años de participación activa en diversas áreas de responsabilidad dentro de las IRA, asume la presidencia con el significativo desafío de avanzar hacia la integración de su denominación con la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.
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CAMINODE EDIMBURGO 2010, CUBA ESTUDIA SIGNIFICACIÓN DEL CONGRESO EVANGÉLICO HISPANOAMERICANO DE LA HABANA
JoséAurelio Paz

Matanzas, Cuba, 16 de junio de 2009 (ALC). La identidad evangélica latinoamericana, la unidad cristiana y la misión integral de la Iglesia, serán los tres ejes temáticos que integrarán a importantes líderes ecuménicos de la región y de Cuba en lo que será la celebración por el aniversario 80 del Congreso Evangélico Hispanoamericano, celebrado en La Habana en 1929.
La importante cita, prevista para la semana del 22 al 26 del actual junio, ha sido convocada por el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC); el Semi
nario Evangélico de Teología (SET), de Matanzas, sede del cónclave; el Centro Memorial Doctor Martin Luther King, Jr; el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y su homólogo en la región, el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
Bajo el título de "Misión y evangelización en América Latina y el Caribe para el Siglo XXI", el cónclave establecerá un análisis actual de las principales líneas de pensamiento y acción surgidas en aquel histórico congreso, ocasión en que, por primera vez, líderes de las iglesias y representantes del movimiento misionero se reunieron en un evento de esa índole dirigido, totalmente, por latinoamericanos y donde se expresó el reclamo por edificar una Iglesia íntegra al servicio de Dios en la región. Asunto que, como reafirma plantea la convocatoria, "aún hoy sus resultados nos desafían a reflexionar sobre la misión cristiana en nuestro contexto.
"El programa incluirá conferencias magistrales, trabajo en grupos, narraciones testimoniales, así como el compañerismo en la adoración y buenos momentos de alegría, que harán de esta conmemoración un evento renovador de nuestro compromiso ecuménico", anuncia el texto convocante.
Entre los temas abordados estará la visión sobre el encuentro de Edimburgo en 1910; la coyuntura actual latinoamericana en el amplio diapasón de lo económico, lo político, lo social y la identidad; las visiones confesionales latinoamericanas y caribeñas y estas desde el llamado Diálogo Norte-Sur; así como el panel "Misión y Evangelización para el Siglo XXI". Además, se prevé un encuentro con líderes de las Iglesias Cubanas y un culto de clausura en el teatro Astral, de la capital cubana.
Un punto importante de la agenda del plenario será su documento final donde quedarán plasmados los aportes teológicos de la cita, los cuales serán llevados al evento mundial que pretende conmemorar y analizar, a la luz de los nuevos tiempos, la importancia de la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo, en el 1910, la cual está prevista para el próximo año en esa misma localidad escocesa.

La paternidad como don de Dios, L. Cervantes-O.

21 de junio de 2009

1. La gran metáfora paulina de la adopción

2. Del padre ausente al padre omnipresente

Doce versos a la sombra de mi padre, Francisco Hernández

Qué abrazo tan oscuro era tu abrazo.
Siendo rayo, olvidabas la luz.
Y ensombrecías la ceiba.
De un solo machetazo la incendiabas.
Las hembras, al oír tu respiración,
recordaban la sangre y salían disparadas.
El mar rompía la esponja de tu pecho.
Era silencio el monte si cantabas.
Los jaguares corrían bajo la luna
Al descubrir tus manos en sus garras.
Así te sabe mi pulso de memoria.
Así te busco detrás de la mirada.

El pacto de paternidad, Raúl Armando de la O Catana

21 de junio de 2009

La paternidad de Dios es el corazón de nuestra fe y a través de ella nos acercamos a la esencia de nuestra identidad cristiana. Invocar a Dios como Padre es al mismo tiempo afirmar nuestra identidad de hijos. El misterio de la paternidad de Dios es también la clave para comprender el tipo de relación que debemos tener con otros creyentes. La iglesia está compuesta por los miembros de la familia de Dios: "...porque por medio de Él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios..." (Ef. 2:18-19). Es su paternidad la que nos ha hecho una familia.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento una de las intenciones de los pactos ha sido revelarnos la paternidad eterna de Dios. Desde el principio Dios ha querido establecer y relacionarse con el hombre desde el marco de una relación filial. Esta es una hermosa verdad que no sólo debe ser comprendida por cada creyente, sino también disfrutada.
El pacto de paternidad de Dios se revela en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento el pacto de paternidad de Dios generalmente está en relación con la realidad de un Dios creador (bara´). El pueblo de Israel experimenta a Dios como Padre. Israel reconoce la paternidad divina a partir del asombro ante la creación y ante la renovación de la vida. El milagro de un niño que se forma en el seno materno no se explica sin la intervención de Dios, como registra el salmista: "Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno materno" (Salmos 139: 13).
Jesús nos enseña también que Dios es nuestro Padre, en razón de la filiación adoptiva que nos constituye en familia de Dios con la red de la fraternidad (Jn 20.17). Cuando invocamos al Padre Nuestro, el "nuestro" subraya la comunión eclesial, como familia que comparte y supera el egoísmo. Jesús y nosotros somos cubiertos por el mismo amor del Padre, "para que el amor con el cual tú me has amado esté en ellos" (Juan. 17:26).
El Padre nos llama hijos para que lo invoquemos: ¡Abba!, ¡"papito"! (con un gran sentido de cariño). Los siguientes textos ilustran y descubren lo esencial de la relación paternal de Dios con sus hijos. Rom 8:14-17: "Todos los que son conducidos por el Espíritu son hijos de Dios". La confesión de la paternidad de Dios se hace en virtud y por la fuerza del Espíritu. Somos nosotros —como hijos guiados por el Espíritu— quienes clamamos: Abba, Padre. Gál 4:6-7: "Para probar que sois Hijos de Dios, Dios ha enviado en nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, Espíritu que clama ¡Abba, Padre!" (Gál 4,6). Pablo revela en estos pasajes el cambio de una relación de esclavitud a una relación liberadora de hijos.
La contraposición entre la condición de esclavos y la de hijos es clave en los dos textos. En Rom se indica que los creyentes no han recibido un "espíritu de esclavitud" que los lleve al miedo, sino "el espíritu de adopción", de filiación (pneuma uothesias), que los hace hijos de Dios. En la carta a los Gálatas, en virtud del envío del Espíritu de su Hijo, "tú no eres más esclavo" (ouketi ei doulos), sino hijo (uios).

Iglesia Cristiana Evangélica de Palma de Mallorca

Letra 125, 14 de junio de 2009

SE TIENE QUE ESCUCHAR A LAS IGLESIAS REFORMADAS EN LOS PASILLOS DEL PODER: HELIS BARRAZA
Alianza Reformada Mundial, 20 de mayo de 2009

Ya es tiempo de que las Iglesias reformadas hagan escuchar sus voces en los espacios donde los poderosos toman decisiones, declara un dirigente de iglesia colombiano.
"La iglesia tiene que proclamar en los pasillos del poder que no somos los dueños de la riqueza del mundo sino únicamente sus intendentes" sostiene Helis Barraza Díaz, responsable de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, entrevistado en Ginebra, donde se está reuniendo la red de la Alianza por la Justicia Económica y la Vida en la Tierra, uno de los programas de la Alianza Reformada Mundial (ARM). "Dios es el dios de la vida, de la creación y de la economía". Refiriéndose a las reuniones que llevarán a cabo en Ginebra les Comités ejecutivos de la Alianza Reformada Mundial y del Consejo Ecuménico Reformado (REC), a partir de mañana, jueves 21 de mayo, Helis Barraza opina que "ahora es el momento preciso para que los miembros de las dos organizaciones reflexionen acerca del objetivo que como organización mundial se proponen alcanzar." El Sr. Barraza Díaz está convencido de que la respuesta no consiste simplemente en encontrarse para aprender unos de otros y compartir recursos. "Si no rendimos testimonio de lo que pasa en el mundo, nada de esto tiene sentido", declara.
Hoy en día, la Iglesia debe pregonar el mismo mensaje que tuvo Pablo al dirigirse a las clases dominantes de Atenas, en el primer siglo DC, cuando proclamó que el oro y la plata no eran Dios, opina Barraza Díaz. Pero está
consciente de que hay quienes preferirían que las Iglesias no se inmiscuyan en asuntos seculares. "Si la Iglesia acepta el sistema global dominante, no ven ningún problema. Pero si la Iglesia es profética y critica a ese sistema, algunos miembros se sienten incómodos." El representante colombiano, que tiene una formación en economía y administración, piensa que a pesar de ello, la ARM y el REC deben recordarles a las Iglesias que ya están involucradas en el mundo. "Tienen una relación con el poder," insiste Barraza Díaz. "El desafío para las Iglesias reside en definir qué es lo que quieren hacer de esta relación." Al planear su fusión para conformar la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, en el 2010, el objetivo de la ARM y del REC tiene que ser que se escuche la voz de la Iglesia en las esferas del poder, tal y como Pablo lo hizo. Esto es urgente, afirma Barraza Díaz. "El mundo se dirige hacia la destrucción. Alguien tiene que reaccionar y las Iglesias tienen algo que decir al respecto."

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GOBERNACIÓN LLAMA A LAS IGLESIAS A RESPETAR EL COFIPE Y LA LEY DE CULTOS

Carolina Gómez Mena

La Jornada, 10 de junio de 2009

La Secretaría de Gobernación envió una misiva a ministros de culto en la que solicita que respeten el Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales (Cofipe) y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, ordenamientos que señalan la "prohibición de realizar proselitismo político o inducir el voto en favor o en contra de candidatos o partidos políticos".

Por medio de cartas personales, la Dirección General de Asociaciones Religiosas, a cargo de Paulo Tort Ortega, señala que la solicitud del gobierno no tiene la intención de menoscabar o perjudicar derechos y garantías, como la "libertad de expresión", y espera que la respuesta sea de "decidido apoyo". En las misivas, la dependencia destaca que con el cumplimiento de las disposiciones constitucionales se coadyuva a que los comicios se desarrollen en "completo orden", y considera necesario que "gobierno y sociedad velen porque se observen en todo momento los principios de "libertad e imparcialidad que deben regir nuestro proceso electoral".

El 30 de mayo pasado, el Consejo General del Instituto Federal Electoral decidió solicitar a la jerarquía católica que se abstuviera de intervenir en el proceso electoral y conminó a Gobernación a hacer un llamado similar. Dos días después, la Secretaría de Gobernación elaboró los escritos, los cuales llegaron el 5 de junio a los dirigentes de todos los credos del país. Manuel Corral, secretario ejecutivo de relaciones públicas e institucionales de la Conferencia del Episcopado Mexicano, señaló en entrevista que el viernes pasado obispos, arzobispos y jerarcas eméritos recibieron la misiva y sostuvo que para la Iglesia católica siempre ha estado claro que no debe hacer proselitismo.

Explicó que esa institución lo único que ha hecho es invitar a votar, lo cual no viola la ley. Advirtió que la curia católica seguirá llamando a los feligreses a sufragar y descartó que la solicitud de Gobernación sea un llamado de atención. Por otra parte, durante la Cumbre Evangélica Nacional 2009, el obispo de la Iglesia metodista de México, Moisés Valderrama Gómez, señaló que su organización ha respetado la ley y lo seguirá haciendo de manera irrestricta. "Nosotros cumplimos no dirigiendo el voto, sino invitando a la gente a votar, animándoles a cumplir con esta responsabilidad cristiana".

Consideró que entre la ciudadanía hay "desilusión y desesperanza", pues muchos votantes no saben por quién sufragar. En tanto, Abner López, director general de la Sociedad Bíblica de México, indicó que está de acuerdo en que no debe hacerse proselitismo e indicó que muchos líderes evangélicos han invitado a sufragar, por medio de foros y correo electrónico, sin orientar el voto hacia algún partido. Ayer las iglesias evangélicas presentaron un documento a dirigentes de las bancadas de PAN, PRI y PRD en el Senado, en las que exponen la difícil situación del país en materia de "corrupción, impunidad, injusticia e intolerancia", así como el hecho de que muchos políticos son "incapaces de atender las necesidades de la ciudadanía".

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TRIVIA CALVINIANA (II)

8 se considera una buena calificación. ¡A estudiar!
Respuestas: www.calvin500.com/fun/the-calvin-quiz.

4. La primera edición de la Institución de la Religión Cristiana fue publicada en:
a) 1536
b) 1586
c) 1521
d) 1501

5. Los Artículos sobre la organización de la iglesia y su culto en Ginebra (1537) de Calvino no contienen:

a) La forma y frecuencia de las celebraciones de la Santa Cena

b) La manera en que la congregación debía cantar en el culto

c) Razones y formas de excomunión

d) Requerimientos para la lectura pública de las Escrituras

e) Revisión de las leyes para el matrimonio

6. En 1537, para protestar por una orden del Consejo de Ginebra, ¿qué hizo Calvino durante el culto de Resurrección?

a) Predicó un sermón sobre Tito 3.1

b) Se negó a abrir la iglesia

c) No administró la Comunión

d) Se sentó quieto en la última banca

7. Después de abandonar Ginebra, Calvino se estableció en:

a) Boston

b) París

c) Estrasburgo

d) Zürich

8. El nombre de la esposa de Calvino fue:

a) Idelette

b) Elizabeth

c) Jane

d) Margarette

9. Calvino predicaba usando notas:

a) Cierto

b) Falso

10. ¿En qué año nació Calvino?

a) 1507

b) 1508

c) 1509

d) 1510

Deberes y derechos de hombres y mujeres en la cotidianidad y el servicio a Dios, Dr. Pedro Zamora

14 de junio de 2009

Película con énfasis misionero: La misión, de Roland Joffé (1986)

Basada en hechos reales, narra la vida de un jesuita que recibe la encomienda de una misión en territorio indígena de Sudamérica. Allí es confrontado por un mercenario y traficante de esclavos que iniciará una nueva vida al morir su hermano. El film muestra las disyuntivas que enfrenta la misión cristiana auténtica en medio de intereses mezquinos.

En busca de nuevos modelos de liderazgo para mujeres y hombres, Alianza Reformada Mundial

14 de junio de 2009

Las palabras de Grace Rugut Chelagat, una mujer de Kenya, resonarán junto a la de muchos cristianos reformados en todo el mundo, y ellas ilustran una faceta de la Consulta de la Alianza Reformada Mundial (ARM) llevada a cabo en Limuru, Kenia, a finales de junio [2007].

La Consulta Internacional, que fue patrocinada por el Colegio Teológico Unido de St Paul y la Oficina para la Renovación de la Iglesia, la Justicia y la Coparticipación de la ARM, se focalizó en el género, el poder y el liderazgo en la iglesia y la sociedad. 48 participantes de 17 naciones han tomado parte, incluyendo a 11 estudiantes del Colegio de St. Paul. La Consulta fue el primer paso en el desarrollo de un proyecto global de la ARM para explorar de modo crítico el género, el poder y el liderazgo, y proveer recursos para las iglesias miembros de la ARM.

Los participantes aceptaron continuar el trabajo dividido en cinco temas: "identidad racial y étnic", "identidad cultural", "uso de la Biblia y la teología en la iglesia" y "globalización y liderazgo". "Tenemos que comenzar por examinar qué es teología y quién estudia la teología," dijo Esther Mombo, decana académica en el Colegio St. Paul, que acepta a estudiantes mujeres de teología incluso aunque no estén aún ordenadas. Esto proporciona un grupo de candidatos potenciales y de gente teológicamente formada para desafiar el statu quo.

"Hay algo poderoso acerca de las narrativas de lo que otros han hecho contra las probabilidades," dijo Michael Molinero (Jamaica-EU), que presentó un documento sobre masculinidad, la raza y el imperio. La Consulta comenzó con el intercambio de historias y testimonios de cómo los delegados reseñaron el viaje que los ha conducido hasta allí. Casos de estudio de Zambia, EU, Corea, Argentina, Hungría y Taiwán describieron amenazas y desafíos de estilos de liderazgo transformadores.

Diferentes circunstancias sociales, económicas y eclesiásticas dieron color a las historias. Por ejemplo, los delegados escucharon de un miembro de la Iglesia Reformada de Hungría que el fin de la guerra fría ha sacado a la superficie tanto nuevas oportunidades como también antiguos miedos. Aunque estaba claro que la igualdad para las mujeres y los hombres estaba siendo perseguida por iglesia y sociedad, también se precisó que ésta era solamente una parte de una cuestión mayor que afectó a ambos sexos: liderazgo y poder. Un delegado habló acerca de haber confrontado a un moderador masculino por su consejo dado a los hombres, en cómo humillar a sus esposas. En el estudio bíblico, y en presentaciones y discusiones, los delegados exploraron cuestiones de poder y liderazgo con relación al género, como ayuda contra el desafío patriarcal. "Lo que estamos buscando puede ser que esté fuera de la caja", dijo Unzu Lee, de la PCUSA en su presentación sobre los modelos de liderazgo alternativo. ¿Cómo se relacionará la pastora en Taiwan con el hombre que domina el liderazgo de la iglesia local y la domina públicamente? ¿Cómo demostrarán fuerza las mujeres en posiciones denominativas de liderazgo, mientras que construyen una comunidad justa de mujeres y varones? Para algunos, el encuentro fue un momento de inflexión: "Ahora veo que no estamos aquí para escribir la historia. Estamos para transformar la historia", dijo Jonathan Kangogo, funcionario de la Igl. Reformada en África del Este. "Debes volver y celebrar con nosotros cuando mi iglesia ordene su primera mujer en el ministerio". A la consulta siguió una visita hecha por un grupo de la ARM a la denominación de Kangogo, que está considerando la ordenación de mujeres. […]

Update, diciembre de 2007

Letra 124, 7 de junio de 2009

EL LEGADO DE CALVINO ESTÁ PRESENTE

Manuel Quintero
ALC Noticias, 11 de junio de 2009

Ginebra, Suiza. "Damos gracias a Dios por las múltiples y maravillosas formas en que el legado de Calvino está presente hoy en tantas comunidades alrededor del mundo", dijo el pastor Clifton Kirkpatrick, presidente de la Alianza Mundial Reformada, al inicio del culto de Pentecostés dedicado al jubileo de Juan Calvino. La celebración, que tuvo como escenario la histórica Catedral de San Pedro, congregó a más de mil fieles locales y representantes de iglesias de tradición reformada venidos de todos los rincones del planeta. "En esta catedral Calvino forjó una congregación, levantó una visión de justicia y unidad, e inspiró un amor profundo por el mundo de Dios. Oremos para que nuestro encuentro en este Pentecostés inspire en nosotros un nuevo sentido de comunidad y una renovada resolución a hacer realidad su legado", añadió. El culto, que fue transmitido en vivo para el país por la Televisión Suiza Romanda y para varios países europeos por la cadena Eurovisión, se inició puntualmente a las 10 de la mañana con la entrada de los pastores y líderes oficiantes en el templo donde Calvino predicó regularmente entre 1541 y 1564.
En lugar del tradicional sermón a cargo de un solo pastor, para la ocasión se organizó un sermón dialogado entre Liz Vuadi Vibila, de la República del Congo, profesora de teología de la Misión Evangélica Unida en Wuppertal, Alemania, y Antoine Reymond, presidente de la Conferencia de Iglesias Reformadas de la Suiza Romanda. Reymond señaló que Dios se presenta antes nosotros "como un padre con entrañas de madre", y que el encuentro con ese Dios es posible por la acción del Espíritu Santo que habita en lo más profundo del ser humano.

Los primeros cristianos reunidos en Jerusalén se sintieron invadidos del deseo de estar en comunión con Dios, con un Dios lleno de amor y de ternura, afirmó.
La pastora Vibila llamó a las iglesias a buscar la justicia como una forma de realizar el amor de Dios, y a vivir la fe con alegría para combatir el desencanto y la desilusión que parecen reinar en tantos seres humanos. "Se trata de una alegría profunda que no es una satisfacción efímera, sino la expresión de la felicidad que resulta de nuestro encuentro con Jesucristo", puntualizó. El Ensamble Vocal de Lausana, uno de los grupos corales más prestigiosos de Europa, interpretó "No te dejaré ir", de Juan Sebastián Bach y "Pueblo del Señor", una canción escrita para el jubileo de Calvino por el compositor estadounidense Greg Scheer.
La eucaristía fue presidida por el pastor Marcel Manoël, presidente del Concilio Nacional de la Iglesia Reformada de Francia, y se ofreció primeramente a los asistentes que no pudieron acceder al interior del abarrotado templo y siguieron el culto desde el exterior, gracias a una pantalla colocada en la explanada frente a la catedral.
El culto puede verse completo y puede solicitarse el DVD en: www.tsr.ch/tsr/index.html?siteSect=500000&bcid=672883#bcid=672883;vid=10764143. ____________________________________________________

MÉXICO, EN EMERGENCIA POR EL DESPLOME DE LA ECONOMÍA

Joaquim Ibarz

La Vanguardia, Barcelona, 27 de mayo de 2009

México está en emergencia. La economía del país es la que más se ha desplomado en todo el mundo en el primer trimestre del año: la caída del PIB ha sido del 8"2 %, peor que cuando el derrumbe de 1995 produjo la crisis del llamado 'efecto tequila'. La epidemia de gripe que comenzó el 23 de abril golpeará aún más los indicadores del segundo trimestre.

Recesión, epidemia y crimen. México enfrenta crisis combinadas en el campo económico, en el social y en el combate al narcotráfico. Según el diario Reforma, estas crisis han creado un cóctel explosivo: la economía va en picada, el turismo (que da trabajo a 2.200.000 personas) se evaporó por un temor irracional a la gripe, las exportaciones cayeron el 35%, la inversión extrajera directa se desplomó a menos de la mitad de la registrada en 2008, la violencia ligada al narco sigue en plena ofensiva; menguan los ingresos del petróleo por menor producción y baja de precios, las remesas de los emigrantes disminuyen mes a mes…

En economía hay guarismos que se convierten en símbolos. Uno de ellos son los 10.000 dólares de ingresos por persona. El economista Enrique Quintana señala que esa cifra es una especie de frontera, pues al cruzarla se deja atrás el subdesarrollo. México la traspasó en 2008. Según el FMI, en ese año el PIB por persona llegó a 10.234 dólares. México se colocaba en segundo lugar por ingreso en América Latina. No duró mucho. El producto por habitante en México bajó de 10.109 dólares en el primer trimestre del 2008, a 7.248.5 dólares en igual periodo de 2009. El indicador cayó 28"3% en un año. México retrocede del segundo puesto en la región al quinto.

Aunque el ministro de Hacienda, Agustín Carstens, reveló hace una semana que espera que el PIB del país registre una contracción de menos 5.5 por ciento, otros economistas, como Gabriel Casillas, director de Estudios Económicos para México y Chile en UBS AG, indican que la caída podría ser del 7% si no se adoptan a fondo las reformas estructurales –energética, fiscal, laboral- que el país precisa con urgencia. En realidad, pocos confían en que los congresistas que se elegirán en julio vayan a impulsar estos cambios.

Las voces de alarma se suceden. José Ángel Gurría, secretario general de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), ex ministro de Hacienda con el presidente Ernesto Zedillo, calificó de "desastre" la crisis que enfrenta México y señaló como "golpe brutal" la superposición del derrumbe económico con la epidemia de gripe. Según Gurría, los ahorros de los mexicanos han perdido la mitad de su valor en 18 meses.
En febrero, el empresario Carlos Slim advirtió ante diputados y senadores: "No quiero ser catastrofista pero, ante el colapso económico, el PIB se va a desplomar, va a haber desempleo como no lo hemos visto desde los años 30; van a quebrar muchas empresas chicas, medianas y grandes; van a cerrar comercios; se verán locales cerrados por todos lados, los inmuebles estarán vacíos. Será una situación muy delicada. Hay que prepararse para prever, y después no estar llorando". Slim fue descalificado y tachado de pesimista. Tres meses después, sus previsiones se están cumpliendo.
En México ha habido falsa autocomplacencia sobre las reformas realizadas. En realidad, fueron parches que con la crisis actual evidencia que no sirvieron para mucho. El ex presidente Ernesto Zedillo puso el dedo en la llaga al exponer con crudeza que México necesita acelerar los cambios estructurales y que una reforma fiscal de fondo es inevitable. Una reforma fiscal de verdad que todos enarbolan y que nadie ha cumplido.

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TRIVIA CALVINIANA

8 se considera una buena calificación. ¡A estudiar!
Respuestas: www.calvin500.com/fun/the-calvin-quiz.

1. El nombre original de Juan Calvino era:
a) Juan Calvino
b) Jean Calvin
c) Jon Calvin
d) Jean Cauvin
e) Juan C.

2. La primera obra que publicó Calvino fue:

a) Institución de la Religión Cristiana

b) Un comentario a De Clementia, de Séneca

c) De la oración: un ejercicio perpetuo de fe. Los beneficios diarios derivados de ella

d) Psychopannychia e) Comentario a los Romanos

3. ¿En cuál de estas escuelas NO estudió Calvino?

a) Collège de la Marche

b) Collège de Montaigu

c) Universidad de Bourges

d) Universidad de Orléans
e) Universidad de Notre Dame

Dignidad, libertad e igualdad humanas según la Biblia, L. Cervantes-O.

7 de junio de 2009

Mujeres y hombres que renuevan la Iglesia, Alicia Winters

7 de junio de 2009

Lilia era esposa de un pastor, una mujer concienzuda y trabajadora. Tomó clases de teología con su esposo, Noel, cuando éste estaba en el seminario y luego fue docente en la escuela dominical y participó activamente en la organización de mujeres. También fue docente y directora en una escuela primaria relacionada con la iglesia. Lilia trataba de apoyar el ministerio de su marido en la Cuarta Iglesia Presbiteriana de Barranquilla (Colombia) de todas las formas posibles. Sin embargo, ni a Lilia ni a nadie en la Iglesia Presbiteriana de Colombia se le ocurrió jamás que ella misma pudiera llegar a ser pastor. La Iglesia nunca había ordenado una mujer. No había una oposición manifiesta a la ordenación de mujeres, pero tampoco había mujeres interesadas en la ordenación. También había muy pocos pastores de sexo masculino, así pues, la súbita muerte de Noel planteó una crisis no sólo para su congregación sino para su presbiterio. ¿Dónde encontrarían un pastor que reemplazara a Noel? Después del funeral, Lilia tomó cartas en el asunto. En medio de su propio duelo sintió su responsabilidad ante la congregación. Mientras la asamblea de la iglesia pensaba en encontrar un reemplazante para Noel, varios ancianos comenzaron a preguntarse: "¿Por qué no Lilia?" El presbiterio fue favorable a la idea. Cuando ingresó la solicitud de la iglesia, el presbiterio preparó un examen especial de ordenación que tomaba en consideración no sólo los estudios de Lilia en el seminario sino también sus años de experiencia junto a su marido. Se convirtió en la primera mujer ordenada en Colombia.
La Cuarta Iglesia siempre había sido una institución activa, pero sus miembros (y el presbiterio) estaban sorprendidos por el dinamismo de la congregación dirigida por Lilia. Creó varias congregaciones nuevas en barrios circundantes a la ciudad e incluso en comunidades rurales que no pertenecían a Barranquilla, congregaciones que un cuarto de siglo después todavía son fuertes e independientes.

En la actualidad, Lilia está jubilada, no obstante, su ordenación y su experiencia como dirigente abrió las puertas a más mujeres pastoras y dirigentes. "Ha sido mi fuente de inspiración", dice Julia, miembro de la misma iglesia y estudia teología.. A la orilla del río (Éxodo 1:1-2:10) Éx narra la historia de los hijos de Israel en Egipto desde dos perspectivas. Primero, encontramos al rey. Su dinastía es reciente y sabe que no cuenta con el apoyo de la población, incluso teme que muchos de sus súbditos unan fuerzas con un enemigo invasor para derrocarlo. Primero planea ponerlos a trabajar más duramente a fin de que no les quede tiempo para conspirar en su contra. Pero tras una "reestructuración" inicial de la fuerza de trabajo, al rey le sorprende constatar que la oposición ha aumentado. La próxima medida es ordenar la matanza de los varones recién nacidos.
Y a partir de aquí, la historia continúa con sutil ironía. Una red de mujeres que trabajan juntas con un objetivo común frustran las intenciones del rey. La red está compuesta de parteras que temen a Dios y se niegan a obedecer la orden del rey. Dios constata su fe y las recompensa. […]
Esta red oficiosa carece de jerarquías. Abarca a mujeres de diferentes edades, estratos sociales y grupos étnicos y raciales. No rechaza a los hombres. De hecho, toda la iniciativa de cooperación está destinada a salvar la vida de un varón. La liberación de este niño por parte de las mujeres equivale a la futura liberación de los esclavos por parte de Dios bajo la dirección de Moisés.
Alianza Reformada Mundial.