PADRE NUESTRO, MADRE NUESTRA
Rubem Alves, Transparencias
de eternidad
Padre… Madre… de ojos mansos,
sé que estás invisible en todas las cosas.
Que tu nombre me sea dulce, la alegría de mi mundo.
Tráenos las cosas buenas en las que te deleitas:
el jardín, las fuentes,
los niños y niñas,
el pan y el vino,
los gestos tiernos, las manos desarmadas,
los cuerpos abrazados…
Sé que deseas darme mi deseo más profundo,
deseo cuyo nombre olvidé…
pero que tú no olvidas nunca.
Realiza, pues, tu deseo para que yo pueda reír.
Que tu deseo se realice en nuestro mundo,
de la misma forma como el mundo late en ti.
Concédenos contentamiento en las alegrías de hoy:
el pan, el agua, el sueño…
Que estemos libres de la ansiedad.
Que nuestros ojos sean tan mansos para las otras personas
como los tuyos lo son con nosotros y nosotras.
Porque, si somos feroces,
no podremos acoger tu bondad.
Y ayúdanos para que no seamos engañados por los deseos malos.
Y líbranos de aquel que carga la muerte dentro de sus propios ojos.
Amén.
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TALLER BÍBLICO
PAUTAS PARA LA INTERPRETACIÓN: LOS
LIBROS DE LAS CRÓNICAS
Philippe Abadie
1. Fecha
de escritura [R. Ruiz O. / M.E. Paredes / D. Ábrego]
El libro de las Crónicas es un escrito
tardío, tanto por su lenguaje como por su temática. Hay varios motivos que
invitan a fecharlo en la época persa (538-330 a.C.), como la mención de los “dáricos”,
monedas del reinado de Darío (I Cr 29.7) o las huellas del sistema
administrativo provincial persa que asocia a Tadmor con Jamat de Sobá en II Cr
8.3-4. Hay que señalar además la ausencia de polémica anti-samaritana, que se
desarrollaría al comienzo del período griego, según nos dice Flavio Josefo. Por
otra parte, las conquistas de Alejandro no aparecen nunca en el libro, como
tampoco el debate abierto con el helenismo. Pero tampoco hay que remontarse
mucho en el período persa, ya que en la época del Cronista los cantores y los
porteros gozaban de un estatuto levítico, como no ocurre en las listas de Esd 2
y Neh 7. Optamos, por tanto, por una fecha de redacción en torno al 350 a.C.,
lo cual hace del libro de las Crónicas una de las obras más recientes de la
Biblia hebrea. Recordemos que ésta se termina con este libro.
2. El
autor: un levita [E. Martínez V. / L. Cabrera B. / D. Palomino]
La lectura un tanto atenta nos permite
determinar mejor su ambiente de vida. La comparación entre las dos versiones
del relato del traslado del arca a Jerusalén (II Sam 6 y I Cr 15-16) hace ver
el lugar destacado que se les concede a los levitas en este último relato. Esta
misma conclusión se saca de una comparación entre I Re 8.1-13 y II Cr 5: la
instalación del arca en el templo; el ambiente que se respira en el libro de
las Crónicas es el de los levitas del segundo templo. Y más concretamente, el
de los cantores, grupo al que pertenece el “Cronista”, como se llama al autor
anónimo del libro, tanto si su autor es individual como si es colectivo.
3. Relación
con Esdras y Nehemías [Ismael Núñez / A.L. Adame / J.
Nájera]
Si la determinación del ambiente en que nacieron
las Crónicas ofrece pocas dificultades, la cuestión de la extensión de la obra
se discute mucho en nuestros días. Tradicionalmente, se entiende por “obra del Cronista”
el conjunto que comprende 1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías. La unidad de autor
que se postula se basa en cierto número de criterios literarios (sintaxis, vocabulario)
y temáticos (importancia del templo y del culto). Algunos autores recientes discuten,
sin embargo, enérgicamente esta unidad de autor. De hecho, al lado de algunas
semejanzas innegables debidas a una misma época de redacción, las divergencias
entre Crónicas y Esdras-Nehemías son importantes.
4. La
estructura (bosquejo) del libro [M. González P. / V. Orozco / O.
Palomino]
A. I Cr 1-9:
Israel en su tierra: las genealogías
1. De Adán a Israel (1.1-54): los hijos de
Noé (1.4-27), los hijos de Abrahán (1.28-54)
2. Los descendientes de Israel (2.1-9.44):
los hijos de Israel (21-8.40), lista de los que volvieron del destierro a
Jerusalén (9.1-44)
B. I Cr 10-II Cr
9: Israel unido
1. Un contra-modelo: Saúl (I Cr 10)
2. El modelo 1: David (I Cr 11-29)
3. El modelo 2: Salomón (II Cr 1-9)
C. II Cr 10-28:
Israel dividido
1. Un contra-modelo: Roboam (II Cr 10-12)
2. Algunas figuras destacadas: Abías (II Cr
13), Asá (II Cr 14-16), Josafat (II Cr 17-21.1)
3. Algunas figuras criticadas: Joram (II Cr
21.2-20), Ocozías (II Cr 22.1-9a), Atalía (II Cr 22-23)
4. Algunas figuras destacadas: Joás (II Cr
24), Amasías (II Cr 25), Ozías (II Cr 26), Jotán (II Cr 27)
5. Un contra-modelo: Ajaz (II Cr 28).
D. II Cr 29-36:
Israel entre la restauración y el destierro
1. Modelo 1: Ezequías (II Cr 29-32)
2. Dos contra-modelos: Manasés (II Cr
33,1-20): Amón (II Cr 33.21-25)
3. Modelo 2: Josías (II Cr 34-35)
4. Cuatro contra-modelos: Joacaz (II Cr 36.1-4;
Joaquín (II Cr 36.5-8), Jeconías (II Cr 36.9-10), Sedecías (II Cr 36.11-21);
5. De cara al porvenir: el edicto de Ciro (II
Cr 36.22-23).
5. Características generales [I. Núñez C. /
S. Salgado A. / N. Maldonado]
Como indica esta estructuración del libro, el
conjunto constituye una reflexión teológica sobre la historia de Israel, entre
su primera instalación (las genealogías) y la vuelta del destierro (el edicto
de Ciro). La historia se convierte en pretexto para reflexionar en torno a las
figuras modelos y contra-modelos. En el centro, el modelo David-Salomón,
repetido en el modelo Ezequías-Josías, es la figura típica de un Israel fiel en
torno a la institución del templo y de su culto. En oposición, las figuras de
Saúl, Roboam o Ajaz son contra-modelos, infieles tanto a las instituciones
cultuales como a su pueblo, lo cual se traduce por la muerte o el cisma. Vemos
entonces que la obra del Cronista no es una simple repetición de Samuel y de
los Reyes.
6. Un
episodio conflictivo: el censo del pueblo (I Cr 21) [L. Adame / R. Núñez
/
C. Palomino
C.]
El Cronista recoge el relato de II Sam 24,
pero lo modifica de forma consecuente en función de sus propios temas.
Recordemos brevemente los datos. David confía a Joab la tarea de hacer un censo
del pueblo (I Cr 21.11-6). Esta acción le disgusta a Dios, que propone al rey
escoger entre tres castigos: tres años de hambre, tres meses bajo la espada de
los enemigos, o tres días de peste. David se pone en manos de Dios, y llega la
peste (vv. 7-14). Sin embargo, Dios contiene su cólera —el ángel armado de la
espada— y David se arrepiente (vv. 15-17). Para responder al deseo de Dios,
compra unos terrenos a Arauná y erige allí un altar, que Yahvé honra con su
presencia (21.18-22.1). Sobre esta trama recibida de la tradición, el Cronista
elabora su propia teología. […]
Con este
planteamiento teológico, Yahvé queda libre de toda responsabilidad. La
intervención de “Satán” se inscribe en un contexto tardío que ve desarrollarse
toda una angelología. El significado del verbo satan es “tratar como
enemigo, querer mal a alguien” (por ejemplo, Gn 27.41). Designa a un “adversario”
en I Re 5.18 o I Re 11.14, 23; en II Sam 19.23, se trata de Simei, el “acusador”
de David. Dos textos pos-exílicos le confieren a este “acusador” un estatuto celestial:
en Zac 3.1, “el Satán” acusa ante Dios al sacerdote Josué; y en Job 1.6-12 y 2.1-7,
“el Satán” desempeña este mismo papel contra Job en la corte celestial.
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LA IGLESIA NO CAE, CAEN LAS PAREDES
El viernes 15 de abril de 2016, la ciudad de
Dolores, Uruguay, fue afectada por un violento fenómeno meteorológico que dejó
cuatro muertos y se estima que más de 200 heridos. Como consecuencia del paso
del tornado, el templo de la iglesia valdense quedó completamente destruido.
Esa tarde la moderadora
de la Mesa Valdense, Carola Tron, se encontraba en una reunión en el salón de
la iglesia, junto a varias otras mujeres. Al escuchar fuertes ruidos y ante el desconcierto
de no saber qué sucedía afuera, instintivamente deciden refugiarse en el baño y
es así que salvan sus vidas milagrosamente.
Fue una
catásfrofe de dimensiones históricas para la ciudad de Dolores. Varias zonas
quedaron sin luz y sin comunicación telefónica a raíz de la tormenta. A pesar
de haber vivido este hecho traumático, el domingo la comunidad se reunió a
celebrar el culto para dar gracias a Dios por la vida y pedir por la de todos
los que sufrieron el paso del tornado.
Las personas de
la comunidad valdense de Dolores sostienen que son personas hermanadas en la fe
de Cristo y que lugar de reunión no faltará para fortalecer su espíritu. Como
tampoco faltarán dones y voluntades para reconstruir el templo que les dejaron
sus antepasados. Aunque muchos tienen grandes historias de encuentros en ese
templo, aseguran que podrán seguir escribiendo historias en un templo nuevo en
un tiempo nuevo, porque nunca se apagará en ellos la Luz del Reino de Dios.
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AIPRAL ACOMPAÑA LA
SITUACIÓN DE LA IEV DE DOLORES TRAS EL PASO DEL TORNADO
A las iglesias miembros de AIPRAL, estimados
hermanos y hermanas:
“Testigos de un
tiempo de dolor, hoy nos acercamos con fe pidiéndote: escúchanos Señor,
confiamos en tu amor, no tardes en responder, danos tu paz. Amén” La letra de
esta canción escrita por el Pr. Néstor Míguez nos acerca apenas un poco a la
situación difícil que está atravesando la Iglesia Valdense de Dolores, Uruguay,
cuando, por obra de la naturaleza, la tardecita noche del viernes pasado un
tornado atravesó la cuidad arrasándola. Allí vive la familia de nuestro querido
secretario ejecutivo Darío Barolín, y su esposa Carola Tron, quien pastorea la
iglesia mencionada.
A Dios
agradecemos que preservó sus vidas y a quienes estaban reunidos en ese mismo
momento en el salón del templo. Pero el templo y su salón quedaron
absolutamente destruidos así como muchas casas, caminos, escuelas, y muchos
otros bienes de la ciudad.
Lamentamos y nos
solidarizamos con Darío y su familia y rogamos a Dios que les de fuerzas e
instrumente los medios para la reconstrucción y ánimo y fortaleza para sostener
pastoralmente a su congregación.
Asimismo les
rogamos como pueblo de Dios y como hermanos de AIPRAL que se mantengan en
oración por la devastación que sufrió esta iglesia hermana y toda la ciudad y
su gente.
Si sienten la
necesidad y voluntad de colaborar de manera concreta, AIPRAL recibirá
donaciones y las canalizará a través de su cuenta bancaria.
Con afecto y
amor,
Gabriela Mulder,
presidenta
Buenos Aires, 17 de abril de 2016
www.iglesiavaldense.com/
