450 AÑOS DEL CATECISMO DE HEIDELBERG: SU TRASFONDO HISTÓRICO Y TEOLÓGICO (II)
Lyle D. Bierma
Compartiendo la fe, Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, 2013
La respuesta se encuentra en parte en aquello que distingue al
CH de sus similares. Al igual que todos los catecismos durante mil años antes
de la Reforma, es en esencia una explicación de los elementos básicos de la cristiandad:
el Credo de los apóstoles, los Diez Mandamientos, el Padre Nuestro y los
sacramentos. Los mandamientos, el Padre Nuestro, las instituciones del bautismo
y la Cena del Señor son, por supuesto, partes de la Escritura misma e incluso
los versos del Credo se encuentran basados directamente en el texto de la
Biblia. Desde tiempos antiguos, la comunidad cristiana había considerado
importante enseñar estas partes clave de la Escritura a niños, nuevos
cristianos y laicos como una manera de implantar en ellos los fundamentos de la
fe cristiana.
Sin embargo, lo que hace al CH distinto es que conecta estos
elementos básicos en un solo motivo que lo incluye todo: el tema del consuelo,
que se introduce en la muy conocida primera pregunta y en su respuesta, arriba
citadas. Al hacerlo, los autores tenían en mente las ansiedades espirituales de
la época. Al contrario del sistema sacramental de la Edad Media, que requería
actos de penitencia para ayudarle a uno a pagar por sus pecados, el CH proclama
el consuelo de pertenecer a Cristo, “que ha pagado enteramente por todos mis
pecados” (PyR: 1). En una época de guerra constante, hambre, desastres y peste,
el CH proclama el consuelo de pertenecer a Cristo, “que me guarda de tal manera
que […] todas las cosas sirven para mi salvación” (PyR: 1). Más aun, contra una
idea medieval de la piedad que exhortaba a la gente a hacer lo mejor y a
esperar lo mejor, el CH proclama el consuelo de pertenecer a Cristo, “que me
asegura, por su Espíritu Santo, la vida eterna” (PyR: 1). Algunos han criticado
este enfoque como demasiado centrado en lo humano, pero aquí es donde el CH se
muestra en primer lugar como un documento pastoral, que es sensible al
des-consuelo espiritual de su público y responde a éste con las consoladoras
verdades del Evangelio.
Para vivir y morir en el gozo de tal
consuelo, continúa la PyR 2, debo saber tres cosas: cuán grandes son mis
pecados y miserias, de qué manera puedo ser liberado de ellas, y cómo puedo
vivir con gratitud hacia Dios por su redención. Estos subtemas de la miseria,
la liberación y la gratitud forman las tres divisiones principales del CH, y
las explicaciones de los elementos básicos de la Cristiandad se van tejiendo a
través de ellos. Llego a conocer mi miseria por medio de los Diez Mandamientos
(en su conjunto) (PyR 3-5). Llego a conocer mi liberación a través del
Evangelio tal como está resumido en el Credo de los Apóstoles (PyR 19-58), y me
siento seguro de esa liberación gracias a los sacramentos (PyR 65-85).
Finalmente es a través de los Diez Mandamientos (cada uno individualmente) (PyR
92-115) y del Padre Nuestro (PyR 116-129) como llego a conocer las maneras de
expresar mi gratitud por esta liberación. En pocas palabras, el CH dirige todos
los fundamentos de la fe cristiana hacia el consuelo del creyente.
Todo el catecismo irradia este tono personal y práctico.
Por ejemplo, el CH trata cada uno de los artículos del Credo de los Apóstoles
no sólo como hechos a explicar, sino como promesas que Dios ha cumplido en la
vida de los creyentes. No pregunta sólo “¿Qué significa este artículo del
credo?”, sino también “¿Cómo puede ayudarnos este conocimiento?” (PyR 28).
“¿Cómo te beneficia esta enseñanza?” (e.g., PyR 36, 45, 49, 51), “¿De qué
manera esto te consuela?” (e.g., PyR 52, 57, 58), y “¿Qué bien es para
nosotros?” (PyR 59). Y en la sección sobre los sacramentos enfatiza la
seguridad en la salvación que viene del lavado del agua y la participación en
la Cena. Esto no es teología académica abstracta, sino teología pastoral y
relacional, doctrina que se conecta con la vida espiritual de los catecúmenos.
El CH enfatiza también la piedad cristiana; esto es, cómo
los cristianos pueden y deben responder a las verdades bíblicas que les son
presentadas. Esto se ve más claramente, por supuesto, en la tercera sección
sobre la gratitud, que nos enseña cómo “en toda nuestra vida podemos mostrarnos
agradecidos a Dios por tantos beneficios que nos ha dado” (PyR 86). En su
exposición del Decálogo, por ejemplo, el CH no sólo relaciona los mandamientos
con las realidades de la vida, sino también examina el estilo de vida positivo
que implican las prohibiciones de la ley moral. Y no sólo explica las
peticiones que se hacen en el Padre Nuestro; las coloca en extendidas
paráfrasis en los labios de la comunidad que ora.
Pero este énfasis en la práctica cristiana no se limita a
la tercera sección sobre la gratitud; puede encontrarse ya, también, en la
segunda sección sobre la liberación. En la PyR 31, por ejemplo, el catecismo
explica que a Jesús se le llama también Cristo o el Ungido porque fue ordenado
del Padre y ungido por el Espíritu Santo para ser nuestro supremo profeta,
único y supremo pontífice y rey eterno. El catecismo procede luego a la
siguiente pregunta (PyR 32) hablando de nuestra respuesta al triple oficio de
Cristo. Si Jesús es llamado Cristo, “¿por qué tú te llamas cristiano”, es decir
seguidor de Cristo? La respuesta: “Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y
participante de su unción, para que confiese su nombre y me ofrezca a Él en
sacrificio vivo y agradable y que en esta vida luche contra el pecado y Satanás
con una conciencia limpia y buena y que, después de esta vida reine con Cristo
eternamente sobre todas las criaturas”. Cristo es ungido como profeta,
pontífice y rey; pertenecemos a Cristo. Por lo tanto, nosotros también somos
ungidos como profetas, pontífices y reyes. Aquí está la doctrina cristiana en
lo mejor de sí misma: no sólo un sumario de la revelación divina, sino también
un llamado a responder a esa revelación viviendo cristianamente.
Radica ahí el genio del CH. Explica las bases de la fe
cristiana y a la vez las aplica a la vida de las personas. Es personal,
pastoral y práctica tanto como doctrinal. Esa combinación única, tal vez más
que cualquier otra cosa, explica por qué este catecismo del siglo XVI, desde el
pequeño Palatinado germánico ha resonado con tantos seres humanos y, 450 años
después, todavía es ampliamente utilizado en las iglesias reformadas y
presbiterianas de todo el mundo.
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¿REFORMAR LO IRREFORMABLE? (II)
Samuel Escobar
Protestante Digital, 29 de septiembre de 2013
 Es un libro ágil que
se lee sin dificultad y que tendría que ser lectura obligada para todo
evangélico que quiera estar bien informado. El autor ha conseguido procesar una gran cantidad de información y
presentarla de forma legible y atractiva. En sus trece capítulos Mario Escobar
nos ofrece un retrato de Jorge Mario Bergoglio, simplemente el papa Francisco,
quien ya ha dado mucho que hablar a la prensa mundial.
En la primera parte,
“El día de primavera que cambio mi vida”, Escobar narra en cuatro capítulos una
breve biografía de Bergoglio, su niñez y juventud en su Argentina natal, el
surgimiento de su vocación sacerdotal, sus estudios, y su carrera eclesiástica
como profesor, sacerdote y luego obispo en los difíciles tiempos de la
dictadura militar argentina en las décadas de 1970 a 1990. Los cuatro capítulos
de la segunda parte, “El cardenal de los jesuitas”, son especialmente valiosos
para el lector evangélico poco familiarizado con la historia y las
instituciones católicas y nos llevan hasta el cónclave del 2013 en el cual
Bergoglio llegó a ser papa. Los cinco capítulos de la tercera parte presentan
“Los cinco retos del nuevo papa Francisco.”
El libro de Mario
Escobar no es el típico libro evangélico que a cada paso se detiene a señalar
los contrastes entre catolicismo y protestantismo. Conforme avanzaba en su
lectura yo tenía la impresión de que este exitoso novelista e historiador
abriga cierta esperanza de que el papa Francisco consiga llevar adelante
algunas de esas urgentes reformas que le hacen falta a la Iglesia Católica
Romana.
Por nuestra
experiencia de evangélicos en España, y el talante ultra-conservador y
triunfalista del catolicismo español, percibimos mejor la urgencia y al mismo
tiempo la dificultad de la tarea de reformar que el papa tiene por delante.
Como lo ha señalado la prensa últimamente los obispos españoles están entre los
que tienen menos disposición a aceptar las reformas.
Al terminar de leer
el libro de Mario Escobar cayó en mis manos un libro de Hans Küng, el teólogo
con el que he empezado este artículo, que se publicó en alemán en el año 2011 y
ha aparecido este año en castellano. Su título me atrajo, pues es un
interrogante audaz y acertado: ¿Tiene
salvación la Iglesia? (Madrid, Trotta, 2013).
Son 199 páginas y se
trata de un diagnóstico valiente y bien informado por un hombre que conoce como
pocos la teología y la historia del catolicismo. Mientras leía este libro
recordaba yo la mezcla de asombro y esperanza que me había causado cincuenta
años atrás la lectura del primer libro que hizo mundialmente conocido a Küng El concilio y la unión de los cristianos (1960).
La toma de posición
de Küng respecto a su iglesia la expresa bien el título de su primer capítulo
“¿Una iglesia enferma, incluso moribunda?” Su análisis es demoledor: “La
Iglesia católica atraviesa la más profunda crisis de confianza desde la Reforma
y nadie puede pasarlo por alto: en el centro de la Iglesia se encuentra – esto
tiene que ser visto también en Alemania –Joseph Ratzinger, el actual papa
quien, aunque originario de la tierra de la Reforma, vive en la Roma papal
desde hace tres décadas, y lejos de conjurar la crisis, la agudiza.”(p.17).
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