Letra 464, 26 de junio de 23016

MI PAN ES PARA HOY

Rubem Alves

El Padrenuestro. Meditaciones. Bogotá, San Pablo, 2007, pp.119-120.

 

D

anos, en este día, el pan de cada día: para poder hacer tal oración es preciso no poseer graneros.

No, no creció por obra de nuestras manos. Ellas, ciertamente, lo plantaron, fueron ellas las que cosecharon, ellas fueron las que amasaron… Pero aquello que se tiene a la vista, para comer, es mágico. La mano puede escasamente cuidar y cosechar un misterio que no comprende: la vida que se renueva y se ofrece, el universo entero como obsequio, promesa de que, un día, él y yo seremos uno, y entonces no habrá ni hambre ni lágrimas, sino un banquete sin fin en el que el deseo se deleitará en la hartura…

Ofrenda de pan, ofrenda de mi propio cuerpo…

Sólo que todo eso que guarda en sus entrañas el pan, poemas, palabras mágicas, no hay manera de economizarlo. El pan que se economiza se pone duro y se llena de moho. Como el maná que caía en el desierto. Lo mismo sucede con el cuerpo que se pretende conservar, se endurece y llena de moho…

Mi pan es para hoy.

También mi vida.

Porque el pan y la vida vienen de un futuro vacío y gracioso. Puedo matar hoy mi hambre de vida y de alegría, hasta la última migaja/gota…

Que mi pan sea siempre,

El pan de cada día…

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AYÚDANOS A SOSTENER LA ARMONÍA DE TU CREACIÓN

Lema de la XII Asamblea general de AIPRAL

aipral.org

A principios del mes de agosto, estaremos celebrando nuestra XII Asamblea General, en la ciudad de São Paulo, Brasil. El encuentro convocará a hermanos y hermanas de todo el continente, representando a las diferentes iglesias miembros de nuestra Alianza.

Será precedido por el Foro de la Juventud Reformada y el Foro Continental de Mujeres, donde se reunirán delegados y delegadas que se desempeñan en las áreas juvenil y femenina de las iglesias. Las actividades generales se desarrollarán en línea con la Consulta sobre Justicia climática y Agua y su lema “Ayúdanos a sostener la armonía de tu creación”, basado en Génesis 8:22: “Mientras la tierra exista,/ siempre habrá siembras y cosechas;/ siempre hará calor y frío,/ siempre habrá invierno y verano,/ y también noches y días”.

La identidad gráfica de la Asamblea General fue elaborada por el comunicador colombiano Gustavo Quintero Casadiego, director del Departamento de Jóvenes de AIPRAL, basándose en el pasaje bíblico citado. Las referencias de los distintos componentes del emblema, son a la presencia y testimonio en Latinoamérica de las diferentes iglesias reformadas de nuestra familia, a la misión de proclamar el evangelio en esta tierra, protegiendo la vida y el equilibrio de la creación. Este diseño vívido y colorido, nos estará acompañando en las actividades y sesiones vinculadas al gran encuentro reformado del continente.

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ARRECIA OPOSICIÓN RELIGIOSA CONTRA INICIATIVA PRESIDENCIAL (II)

ALC Noticias, 15 de junio de 2016

Los editoriales del semanario Desde la Fe, de la Arquidiócesis de México, han sido especialmente duros. La edición del 22 de mayo afirma: “Habiendo tantos problemas que tienen de rodillas al país —como el flagelo del narcotráfico y la violencia que genera [...]— no es posible que el Gobierno de la República ponga como prioridad legislar sobre falsos derechos, que no se sostienen desde una base antropológica, y que minan los valores sociales y familiares sobre los que tradicionalmente se ha asentado la sociedad mexicana”. Y agrega, en abierta crítica a los anunciados alcances internacionales de la iniciativa: “Causa una preocupación aún mayor que el titular del Ejecutivo haya instruido a la Secretaría de Educación Pública para que introduzca en la educación de los niños la destructiva y perversa ideología de género, que deforma la realidad antropológica y socava los valores fundamentales que históricamente han dado forma a la familia y a la sociedad mexicana. ¿Estarán de acuerdo los padres de familia en que se envenene a sus hijos con esta malsana ideología? [...] provoca un mayor asombro la instrucción que el Presidente de la República dio a la Secretaría de Relaciones Exteriores para que México forme parte del Grupo Núcleo sobre las Personas Homosexuales, Lesbianas, Bisexuales, Transgénero, o Intersexuales de la ONU, y desde ahí promueva sus falsos derechos a escala internacional”. (1)

El 5 de junio, mismo día de las elecciones, este medio informativo aseveró, al referirse a la posible adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo:

Si esta administración quiere proteger a los niños en todas sus dimensiones y fortalecer su interés superior como lo señala la Constitución, entonces se demanda el inmediato retiro de la iniciativa para ser devuelta a su promotor, el Ejecutivo Federal. No puede dejarse, como sucedió en la Ciudad de México, que el tema de las adopciones pase sin la menor discusión, análisis y sentido de responsabilidad. Un hijo no se reduce a simple posesión caprichosa ni, como ya se señaló, es un trofeo de las ideologías de género, las cuales reclaman un derecho, que es un falso derecho, porque no existe el derecho de adoptar, sino el derecho humano de ser adoptado, y no por parejas disfuncionales en su sexualidad y afectividad, sino por padres normales que naturalmente deben ser un padre y una madre. El proyecto del Presidente de la República que reforma el Código Civil Federal no es una norma justa ni equitativa, ni mira por el bien superior de los niños. Es, por el contrario, una norma profundamente inmoral e injusta que hace de los niños objetos, lo que los convierte en víctimas inocentes.

Los analistas no han dejado de observar la reacción uniforme de las iglesias, con diferentes tonos y matices. José Antonio Crespo reconoció, en principio, la importancia de la iniciativa como derecho de un Estado laico a normar las relaciones entre las personas, a contracorriente de las tendencias religiosas y de las que se apreciaron en los dos sexenios pasados desde el gobierno federal:

Enrique Peña Nieto decidió hacer valer el Estado laico frente a la homofobia, de origen cristiano, que prevalece en amplísimos sectores de la sociedad (¿virreinal?) mexicana. Y es fortalecer el Estado laico, pues éste debe legislar al margen de credos y dogmas religiosos. Propuso dos iniciativas que protegen y equiparan los derechos de la comunidad lésbico-gay en todo el país, con los del resto de mexicanos. Eso, contrariamente a lo que hizo Felipe Calderón, quien impugnó la legislación que en ese sentido se aprobó en la Ciudad de México. En efecto, con los gobiernos del PAN se hizo más borroso el Estado laico. Baste recordar el gran crucifijo tras la toma de posesión de Vicente Fox como presidente.

Inmediatamente, ubica el contexto partidista en el espectro ideológico, sin ahorrarse críticas: “Es cierto que en los últimos años el PRI también desdibujó su origen liberal y laico, y se sumó al PAN en numerosos estados para dar marcha atrás u obstruir varias reformas relativas a libertades de conciencia. Pero Peña, por las razones que sean, decidió recuperar ese valor del priísmo histórico (uno de los pocos rescatables del viejo nacionalismo revolucionario). Veremos qué posiciones toman los distintos partidos en el Congreso”. (LC-O)

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CARTA ABIERTA DE LA CMIRP POR LOS SUCESOS EN OAXACA

ALC Noticias, 24 de junio

http://aipral.org/8-news/86-carta-comunion-mexicana

C. Lic. Enrique Peña Nieto, Presidente de la República

Cámaras de Diputados y Senadores

A todo el pueblo de México y el mundo

Nos conmocionan profundamente los eventos violentos ocurridos en nuestro país, en los que la represión ha sido la única respuesta que ha dado el Estado mexicano. Como parte de la sociedad estamos hartos de toda esta violencia que se ejerce en contra de los ciudadanos, de continua violación de los derechos humanos, que no cesa, día tras día. Ayer fueron estudiantes, hoy son los maestros, mañana, ¿quiénes serán? Esto es una prueba más que suficiente de la ingobernabilidad imperante. ¿Hacia dónde quieren llevar a nuestro país? Ya estamos cansados de vivir tanta impunidad, corrupción, violencia y muerte.

Señores/as diputados y senadores, ustedes que también ejercen el poder, muestren la capacidad de gobernar, tengan la decencia de defender al pueblo de las atrocidades que el mismo gobierno está generando. ¿Por qué callan? ¿Acaso justifican estas acciones del gobierno? Con su silencio dicen que están de acuerdo. No olviden que ustedes representan al pueblo, y en favor del pueblo tienen que actuar. ¡Demandamos que así lo hagan!

¿Cuántos muertos más se necesitan? Nuestro país se ha llenado de sangre y la sangre de los muertos clama justicia. ¡Alto a la represión contra los maestros que conforman la Coordinadora Nacional de Trabajadores del Educación (CNTE) y ciudadanos que los apoyamos!

Exigimos el diálogo y el retiro de la policía federal de las poblaciones de Oaxaca, Chiapas, Guerrero, Michoacán, y los lugares a donde se les haya enviado con la misión de detener el movimiento de la CNTE. ¡No más muertes y detenciones que violentan los derechos de los seres humanos! Nuestra fe cristiana nos obliga a defender los derechos humanos que han sido conculcados sistemáticamente en este régimen, ya que “violar los derechos humanos es algo que Dios no soporta. [Y] maltratar a los prisioneros o no darles un juicio justo, es algo que Dios no aprueba” (Lamentaciones 3.34-36, Traducción en Lenguaje Actual).

Asimismo, exhortamos a las autoridades de la SEP y a los funcionarios públicos a mostrar tolerancia y respeto ante las inconformidades provocadas por la Reforma Educativa, y a que inicien una mesa de diálogo y acuerdos considerando las necesidades reales de las diferentes entidades del país. La historia les demandará si hoy no actúan en defensa de la vida y, más que la historia, la justicia divina caerá sobre ustedes, pues de ella nadie puede escapar.

Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala. Eclesiastés 12.14

Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio. Hebreos 9.27

En este contexto tan demandante, recordamos también las palabras de Monseñor Óscar Arnulfo Romero, que siguen vigentes en estos tiempos, lamentablemente:

Yo quisiera hacer un llamamiento muy especial a los hombres del Ejército, y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles: Hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos hermanos campesinos y, ante una orden de matar que dé un hombre, debe de prevalecer la ley de Dios que dice: “No matar”. Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el Gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡cese la represión!

Día a día con Monseñor Romero, Homilía del 23 de marzo de 1980,

http://fundacionmonsenorromero.org.sv/cese-la-represion

Atentamente,

Los firmantes

Alberto Arenas Mondragón

Leopoldo Cervantes Ortiz

Emmanuel Flores Rojas

Hugo Gallardo Duarte

Dan González Ortega

Silfrido Gordillo Borralles

Amparo Lerín Cruz

Raúl Méndez Yáñez

Héctor Mendoza Núñez

Rubén Montelongo

Felipe Vera Palacios

Fernando Díaz Navas

Édgar Flores Rojas

Chris Heber Galdámez Galdámez

Jerónimo Gómez Méndez

Daniel Andrés Nava Martínez

Pablo Ruiz Contreras

Tania Tamez Grenda

Gerson Trejo Gutiérrez

Y demás integrantes de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP)

Actividades

TODOS/AS ESTÁN INVITADOS/AS AL TALLER BÍBLICO DE HOY A LAS 17.30 HORAS: LA ECLESIOLOGÍA DE EFESIOS

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CULTO DE ORACIÓN Y ESTUDIO

Martes 28 de junio, 19 hrs.

Modera: A.I. Lauro Adame B.

Llamamiento: Salmo 15

Oración de ofrecimiento

Himnos: “Cantemos al Señor” (78)

               “Dulce comunión” (511)

Momentos de oración

Lectura bíblica: Isaías 65.17-66

Tema: Dios anuncia nuevos cielos y nueva tierra

Himno: “En el seno de mi alma” (321)

Ofertorio

Bendición pastoral

CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA

Horacio Simian Yofre

E

n la segunda parte del texto (Is 65.16b-25) la atención se centra en el destino de los elegidos. Una generosa amplificación describe su futuro con términos que recuerdan los textos escatológicos: se prometen cielos nuevos y tierra nueva, gozo y alegría (estos términos se repiten seis veces), salud y longevidad. Las promesas de Is 65.21-23 se contraponen a las maldiciones de Dt 28.33 (véase también Is 62,8-9). “No se cansarán en vano” retoma, en cambio, la misma expresión de Is 49.4. El Señor se apresura a responder a los suyos antes de que terminen de hablar (Is 65.24, y véase antes la culpa de los infieles en Is 65.12). La promesa de la paz universal (Is 65.25) está representada por la desaparición de la violencia entre los animales (Is 11.7). Aquí sin embargo la serpiente, el antiguo enemigo, no participa del mundo nuevo, sino que cumple su condena de comer polvo (Gn 3.14).

Is 66.1-24 ha reunido como conclusión del libro de Isaías tres temas teológicos particularmente importantes en el momento de la restauración de la ciudad y de la reconstrucción del templo hacia el año 520 a. C. Is 66,1-4 es un oráculo sobre el templo y un anuncio de condena. Con expresiones de la teología deuteronomista sobre el templo, tal como aparece en el oráculo de Natán (I S 7) y en la oración de Salomón (I R 8), el texto, explícitamente introducido con la fórmula “Así dice el Señor”, presenta las dos grandes objeciones del Señor a la (reconstrucción del templo y a su uso. Efectivamente, si todo pertenece al Señor, ¿con qué derecho el pueblo le reserva solamente una parte de la creación (un lugar y ciertas ofrendas)? Además, el culto que presentan los devotos ni siquiera es puro y respetuoso con las normas establecidas. […]

Los dos últimos textos del libro (Is 66.15-17, 18-24) presentan dos aspectos de las relaciones del Señor con los demás pueblos: el castigo y la misericordia. El castigo tiene que ver otra vez con idolatría. […] La misericordia, en cambio, implica la reunión de pueblos y naciones que contemplan la gloria del Señor. Mensajeros enviados por Israel llegarán a los más lejanos rincones de la tierra, para invitar a todas las naciones a subir a la montaña del Señor en compañía de los israelitas.

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PRÓXIMAS ACTIVIDADES

Segundo semestre: fieles como comunidad al Señor de la iglesia

Julio: “¡Ha sonado la hora...!” (Apocalipsis 14.12): El testimonio del pueblo de Dios en la historia

3 – Santa Cena / Reunión de Consistorio

10 – Reunión congregacional

Presente y futuro de la iglesia en el mundo, L. Cervantes-O.

26 de junio, 2016

Todos los miembros de la iglesia son como un edificio, el cual está construido sobre la enseñanza de los apóstoles y los profetas. En ese edificio Jesucristo es la piedra principal. Es él quien mantiene firme todo el edificio y quien lo hace crecer, para que llegue a formar un templo dedicado al Señor.

Efesios 2.20-21, TLA

Hace pocos años apareció un volumen del teólogo católico suizo Hans Küng, acusado muchas veces de acercarse a las ideas del protestantismo, especialmente desde que cuestionó la infalibilidad papal en un libro memorable (¿Infalible?, 1970). Küng, cuya tesis doctoral versó sobre la teología de Karl Barth, plantea desde el título de la nueva obra todo un dilema y un auténtico manifiesto eclesiológico autocrítico, como lo ha hecho tantas veces: ¿Tiene salvación la iglesia? (2012). No se refiere al hecho grandioso de la redención obtenida por Jesucristo para sus elegidos ni tampoco a la posibilidad de que esa salvación se pierda. Más bien, se ocupa de apreciar cuál es el papel o la función de la comunidad cristiana en medio del mundo. El resumen editorial habla muy bien de su contenido: “La crisis eclesial va mucho más allá de los casos de abusos a menores y del encubrimiento de tales conductas: se trata de una crisis fundamental del sistema romano. Una Iglesia que siga aferrándose al monopolio del poder y de la verdad, así como a su aversión a la sexualidad y su misoginia, una Iglesia que se niegue a introducir reformas y se cierre en banda al mundo moderno ilustrado no puede perdurar. Desde la confianza en que la Iglesia pueda recobrar la salud, este libro quiere abrir un ‘diálogo sobre el futuro’”. Aunque referida al catolicismo, la pregunta bien puede extenderse al resto de la cristiandad, en medio de su gran diversidad y grandes peculiaridades.

Ciertamente, como comenta Leonardo Boff, al referirse al libro, la iglesia se encuentra maniatada por su forma jerárquica, por el uso del poder y por su negativa a transformarse profundamente: “…lo que está en profunda crisis es esta segunda concepción de Iglesia, que Küng llama “sistema romano”, o sea, “la Iglesia institución-jerárquica” o “la estructura monárquico-absolutista de mando” […] Esta crisis se prolonga desde hace siglos y el clamor por cambios atraviesa la historia de la Iglesia, culminando en la Reforma del siglo XVI y en el Concilio Vaticano II (1962-1965) de nuestros días. En términos estructurales, las reformas estructurales siempre fueron superficiales o aplazadas o simplemente abortadas”.[1] Al final del volumen, Küng responde abiertamente la pregunta básica que se ha hecho en términos duros, pero necesarios, con el obligado enfoque positivo y profético:

·  No es posible salvar una Iglesia que, vuelta hacia el pasado, siga enamorada de la Edad Media, la época de la Reforma o incluso la Ilustración. Pero una Iglesia orientada hacia los orígenes cristianos y concentrada en las tareas actuales sí puede sobrevivir.

·  No es posible salvar una Iglesia que se halle patriarcalmente comprometida con imágenes estereotipadas de la mujer, con un lenguaje exclusivamente masculino y con roles de género definidos de antemano. Pero una Iglesia igualitaria que anude ministerio y carisma y acepte a mujeres en todos los ministerios eclesiásticos sí puede sobrevivir.

·  No es posible salvar una Iglesia que, ideológicamente constreñida, se entregue al exclusivismo confesional, la arrogancia ministerial y la negación de la comunidad. Sí que puede sobrevivir, sin embargo, una Iglesia ecuménicamente abierta, que practique el ecumenismo hacia dentro y que a las múltiples palabras ecuménicas haga seguir, por fin, hechos ecuménicos, como el reconocimiento de los ministerios, la revocación de todas las excomuniones y la plena comunión eucarística.[2]

Todo esto contrasta profundamente con la doble perspectiva del Nuevo Testamento que consiste, en primer lugar, y tal como lo expone la carta a los Efesios, en que a través de la Ecclesía, la comunidad de los elegidos, Dios está desarrollando en el mundo el proceso de introducir su Reino para hacerlo visible a toda la humanidad; en segundo lugar, la comunidad cristiana, en su forma institucional es completamente provisional (desde la visión del Apocalipsis), debido a que se encuentra orientada hacia el propósito mencionado, por lo que su presente y su futuro siempre deberán ser evaluados a la luz del mismo. No apreciar este horizonte conduce, inevitablemente, a la absolutización de lo relativo, en este caso, de la presencia histórica de un pueblo creyente que, con sus altas y sus bajas, siempre deberá evaluarse a la luz de los proyectos supremos de su Dios y Señor.

Por ello, las intuiciones y afirmaciones de los escritos apostólicos, como la carta a los Efesios, cobran enorme relevancia al momento de observar la manera en que se define el origen y la misión de la iglesia, entendida como proyecto cuya misión es sumarse al plan divino de establecer su reinno en el mundo. Ef 2 parte, como lo hace desde el cap. 1, de las promesas antiguas y de la autoconciencia del antiguo pueblo que fue llamado a esa misma misión (2.11-12). Los integrantes no judíos de la comunidad de Éfesos debían conectarse con esa tradición, pero con la intención de aportar su existencia como testimonio de la fe en Jesús de Nazaret: si antes vivieron “sin Dios y sin esperanza”, ahora esa lejanía espiritual se ha transformado en una comunión estrecha con el Señor crucificado y resucitado (v. 13). La presencia de Jesucristo ha instalado la paz como norma y consigna para la vida este nuevo pueblo, de esta nueva forma de ser humanos en medio del desorden del mundo. Las barreras han sido superadas y el Señor es el nuevo centro de la historia, de la fe y de la existencia (v. 14). La cruz de Jesús permitió superar las exigencias de la ley para hacer surgir una nueva humanidad, “un solo pueblo amigo” (v. 15). No hay mejor definición de iglesia que ésa.

Judíos y no judíos, personas de todas las razas y culturas como parte de un amplio proceso de inculturación, han asumido la fe en Jesús como razón de ser de su paso por el mundo. Las buenas noticias iluminan la vida de todos (vv. 16-17) y su consecuencia es que Dios les ha entregado su Espíritu para poder acercarse a Él como Padre (v. 18). Ef 2.14-16 es un himno temprano adaptado por el autor: Cristo haciendo la paz entre gentiles y judíos; algunos piensan que es una expansión de Colosenses 1.20-22.

El himno original fue adaptado al entendimiento teológico cristiano para explicar la dimensión cósmica de la paz de Cristo, en contraste con la concepción del Redentor gnóstico (del gnosticismo), quien trae la paz derribando la pared que separa los gnósticos verdaderos del campo celestial. De esta manera Efesios interpreta que Cristo ha superado la división en el cosmos al derribar la pared entre el cielo y la tierra y ha vencido nuestras enemistades. Es decir, que la paz de Cristo hace a ambos, judíos y gentiles, beneficiarios de la victoria de Cristo sobre todas las enemistades, todos los dualismos y todas las divisiones. Siendo así, este himno, de gran profundidad teológica, podría haber sido cantado por un amplio rango de personas para celebrar la obra de paz de Cristo en los términos más ampliamente posibles.[3]

La extranjería, la xenofobia religiosa, están abolidas para siempre (19a) y la común humanidad se ve fortalecida por la fuerza de la elección divina para formar parte de un pueblo único repartido en todo el mundo, una nueva familia, por lo que la pertenencia a una comunidad originaria también es revalorada y canalizada para incorporarse plenamente a esa familia espiritual universal. Pero el carácter del presente y el futuro de la misma es una prerrogativa divina también. El edificio que es la iglesia está permanentemente en construcción y la imagen es solemne y aleccionadora: a) la enseñanza de los apóstoles y profetas (didajé) es su cimiento (20a) y b) Jesucristo es la piedra principal (akrogoniaíou, 20), quien la hace crecer, a fin de que “llegue a formar un templo dedicado al Señor” (21). La unión con el Señor, la com-unión con Él, es la única garantía de su sobrevivencia y salvación, en todos los sentidos del término. Si Dios ya habita en el mundo mediante su Espíritu (22), ese espacio humano que es la comunidad cristiana debe afrontar con esperanza su presente y su futuro, pero también con un gran sentido de responsabilidad y exigencia.

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[1] L. Boff, “¿Tiene salvación la iglesia”, en Servicios Koinonía, 14 de septiembre de 2012, www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=506. Énfasis agregado.

[2] Cit. por José Martínez de Velasco, “¿Tiene salvación la iglesia?, nuevo libro de Hans Küng en España”, en http://blogs.21rs.es/trastevere/2013/04/14/tiene-salvacion-la-iglesia-nuevo-libro-de-hans-kung-en-espana/. Énfasis agregado.

[3] César Moya, “Muros caídos, comunidades erigidas”, en RIBLA, núm. 68, 2011, p. 50, www.claiweb.org/images/riblas/pdf/68.pdf.

Efesios 2.11-22

11-12 Los judíos los llaman a ustedes "los no circuncidados", y ellos a sí mismos se llaman "los circuncidados", pues se circuncidan en el cuerpo. Ustedes no son judíos, y deben recordar que antes no tenían a Cristo ni eran parte del pueblo de Israel. Tampoco formaban parte del pacto ni de la promesa que Dios hizo con su pueblo. Vivían en este mundo sin Dios y sin esperanza. 13 Pero ahora ustedes, que estaban lejos de Dios, ya han sido acercados a él, pues están unidos a Jesucristo por medio de su muerte en la cruz.

14 Cristo nos ha dado la paz. Por medio de su sacrificio en la cruz, Cristo ha puesto fin al odio que, como una barrera, separaba a los judíos de los que no son judíos, y de dos pueblos ha hecho uno solo. 15 Cristo ha puesto fin a los mandatos y reglas de la ley, y por medio de sí mismo ha creado, con los dos grupos, un solo pueblo amigo. 16 Por medio de su muerte en la cruz, Cristo puso fin a la enemistad que había entre los dos grupos, y los unió, formando así un solo pueblo que viviera en paz con Dios. 17 Cristo vino y anunció las buenas noticias de paz a todos, tanto a ustedes, que no son judíos y estaban lejos de Dios, como a los que son judíos y estaban cerca de él. 18 Por medio de lo que Jesucristo hizo, tanto los judíos como los no judíos tenemos un mismo Espíritu, y podemos acercarnos a Dios el Padre. 19 Por eso, ante Dios ustedes ya no son extranjeros. Al contrario, ahora forman parte de su pueblo y tienen todos los derechos; ahora son de la familia de Dios. 20 Todos los miembros de la iglesia son como un edificio, el cual está construido sobre la enseñanza de los apóstoles y los profetas. En ese edificio Jesucristo es la piedra principal. 21 Es él quien mantiene firme todo el edificio y quien lo hace crecer, para que llegue a formar un templo dedicado al Señor. 22 Por su unión con Jesucristo, ustedes también forman parte de ese edificio, en donde Dios habita por medio de su Espíritu.

Letra 473, 19 de junio de 2016

EL AVE SALVAJE QUE HABITA EN DIOS

Rubem Alves

El Padrenuestro. Meditaciones. Bogotá, San Pablo, 2007, pp.110-111.

 William Blake, Elohim crea a Adán

Q

ue dejaste el cielo, lugar de las estrellas,

porque considerabas la tierra como el mejor lugar para el amor

Tú lo sabes,

las estrellas son frías, vacías…

Sólo desde aquí parecen tan bellas:

esta buena tierra,

nuestro hogar,

donde crecen los deseos,

donde armamos los altares,

fragmentos, sacramentos…

Que se haga tu voluntad

así en la tierra como en el cielo.

Que las estrellas vivan con la humanidad.

Que el cielo se “reencuentre” con la tierra.

Es bueno saber,

oh Dios,

que en algún lugar olvidado,

allá dentro de mí,

existe un deseo

que lleva tu nombre…

Y también es bueno saber,

oh Dios,

que en algún lugar bien conocido,

dentro de ti,

inquieto está tu corazón.

Porque tú nos creaste para ti mismo

e inquieto estarás hasta que puedas descansar

en nosotros…

¿Vamos a pasear por el jardín?

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ARRECIA OPOSICIÓN RELIGIOSA CONTRA

 INICIATIVA PRESIDENCIAL (I)

ALC Noticias, 15 de junio de 2016

Calificada por algunos dirigentes religiosos como parte de la propaganda electoral oficial previa a los comicios del 5 de junio pasado, la iniciativa de Enrique Peña Nieto para homologar constitucionalmente las uniones entre personas del mismo sexo, sigue produciendo fuerte oposición en las diversas iglesias. Al día siguiente de que fue anunciada la iniciativa como parte de la celebración, el 17 de mayo pasado, del Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia, comenzaron las manifestaciones de rechazo.

En el anuncio, llevado a cabo en una reunión con representantes de varias organizaciones defensoras de los derechos de la comunidad LGBTI, Peña Nieto expresó el propósito de la iniciativa que busca modificar el artículo 4° constitucional y el Código Civil Federal: “Para incorporar con toda claridad el criterio de la Suprema Corte de Justicia de la Nación para que las personas puedan contraer matrimonio sin discriminación por motivos étnico, nacional, discapacidad, condición social, religión, género o preferencias sexuales. Así quedaría explícito el matrimonio igualitario en nuestra Constitución”.[1] Además, agregó que “con la asesoría del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE) y el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM se revisarán normas federales, locales y administrativas que representen algún tipo de discriminación para derogarlas o modificarlas”. La Suprema Corte de Justicia consideró inconstitucionales las leyes estatales que prohíben estas uniones, en una tesis de aplicación obligatoria, debido a que las parejas del mismo sexo tienen que recurrir al amparo para poder casarse.

También informó que la iniciativa contempla que “los cónsules, en su función de jueces del registro civil, puedan expedir una nueva acta de nacimiento para reconocer la identidad de género” y que, “de ser aprobados los cambios en el Código Civil Federal sean replicados en las diferentes entidades”. Asimismo, como parte del paquete de acciones para inhibir prácticas homofóbicas, informó que “en el plano internacional girará instrucciones a la cancillería para que México se incorpore al Grupo Núcleo sobre las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales, transgénero o intersexuales de las Naciones Unidas, donde participan 19 países de distintas regiones”.[2]

Inmediatamente, el 18 de mayo, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se pronunció en contra al decir que “las uniones de hecho entre parejas del mismo sexo no cumplen una ‘función social plena’ y no pueden compararse con un matrimonio heterosexual porque este último puede tener hijos”. Y añadió: “Reconocemos la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden equipararse sin más al matrimonio”. Para el Episcopado, “resulta problemático que una sociedad no advierta con claridad que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena ‘por ser capaz de dar un ‘compromiso estable’ y ‘hacer posible la fecundidad’”. Al citar la exhortación apostólica “La alegría del amor”, del papa Francisco, el CEM recordó: “No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”.[3]

En el documento, los obispos afirmaron “valorar todas las propuestas y acciones que promuevan el reconocimiento y protección de los derechos humanos” y consideraron prioritario evitar cualquier forma de discriminación. El Episcopado “pidió una evaluación ‘a fondo’ de las iniciativas anunciadas”. Y concluyen: “Por lo que se refiere a las familias, se debe tratar de asegurar un respetuoso acompañamiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una orientación sexual distinta puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida”.

Por su parte, el 20 de mayo, el pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), anunció que “reunirá 110 mil firmas para presentar una iniciativa ciudadana al Congreso de la Unión a fin de que legisle sobre el derecho de los menores a tener un padre y una madre”, pues señaló que “de esa manera se contrarrestará la posibilidad de que matrimonios del mismo sexo puedan adoptar a un menor de edad, de progresar la iniciativa del gobierno federal”. Farela equiparó este caso con el del consumo de mariguana, para el cual se realizó un debate público; lo mismo debería de hacerse “en torno al matrimonio igualitario”. También indicó que “no descarta la posibilidad de hacer un frente común con la Iglesia católica en torno al tema, pues si bien existen diferencias teológicas entre ambas, también coinciden en que son cristianas y defienden la postura fundada en la Biblia, de que los matrimonios deben estar integrados por un hombre y una mujer” y que “el Congreso de la Unión debe considerar a todos los sectores de la sociedad en el tema”. Para reforzar sus dichos, el dirigente evangélico recordó que “los cristianos evangélicos suman más de 25 millones de mexicanos en el país y las uniones homosexuales van en contra de sus creencias, por lo que de prosperar la iniciativa tendrá un costo político en la elecciones”.[4] (LC-O)

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INICIA CONCILIO ORTODOXO DE PRIMADOS Y OBISPOS CON CINCO IGLESIAS AUSENTES

ALC Noticias, 16 de junio

Un inédito concilio ortodoxo de primados y obispos tendrá lugar este fin de semana en Creta después de un milenio, pero se verá empañado por la ausencia de varias Iglesias, como la rusa. “Llamamos a todos a la unidad” es el mensaje evangélico de este “santo y gran concilio” que debía poner fin a las rivalidades políticas y territoriales de las 15 Iglesias autocéfalas que forman la “comunión ortodoxa”, con más de 250 millones de fieles en todo el mundo.

La Academia Ortodoxa de Creta espera recibir al menos a 500 obispos y 250 consejeros del 19 al 26 de junio. La fecha no fue elegida al azar, ya que el domingo se celebrará Pentecostés, una fiesta de la Iglesia cristiana.

Pero la “divina liturgia” inaugural no ofrecerá al mundo la imagen esperada. Según el presidente del concilio, el patriarca de Constantinopla Bartolomé, faltarán varios primados, como el patriarca “de toda Rusia” Kirill, uno de los más influyentes.

El evento era muy esperado debido a que los jerarcas ortodoxos no se han reunido en un gran concilio desde el cisma de 1054 entre Roma y Constantinopla. Su última participación en un evento similar, que presuntamente trató cuestiones de doctrina y disciplina, se remonta a 787, fecha del séptimo y último concilio, el de Nicea II.

La celebración de este concilio, en preparación desde hace más de 50 años, se estableció a finales de enero durante una cumbre de primados en Ginebra. Se optó por el consenso para la elaboración de los textos, aún a riesgo de favorecer los asuntos en los que todos coinciden.

“Solo hay seis temas en el orden del día y al menos la mitad parecen bastante menores”, denunció el historiador Antoine Arjakovsky.

Los temas a tratar son el ecumenismo -que preocupa a los monjes del monte Athos-, la diáspora y la autonomía de las Iglesias locales.

También se hablará sobre el ayuno, que no genera gran debate, y sobre la familia, tratada de manera “demasiado cautelosa para responder a los retos contemporáneos”, estimó Carol Saba, consejero del patriarca de Antioquía.

El patriarca de Antioquía fue el primero en pedir un aplazamiento, enfadado al ver que el primado de Jerusalén cuestionaba su jurisdicción sobre Catar.

Además, las Iglesias de Bulgaria y de Georgia anunciaron que no acudirían por la ausencia de varios “temas importantes”. Tampoco lo hará la de Serbia, que considera el encuentro en Creta como una simple reunión preparatoria.

La iglesia rusa se basó en estas oposiciones para pedir un aplazamiento y dar el golpe definitivo. Sin Moscú y su patriarca Kirill, más influyente que nunca tras su encuentro con el papa Francisco en febrero en La Habana, el concilio tendrá dificultades para llamarse “pan-ortodoxo”.

No obstante, Bartolomé no planea renunciar a “su” concilio y arribó a la isla griega este miércoles.