Letra 580, 5 de agosto de 2018

LAS DISCÍPULAS DE JESÚS (VIII)

Ana María Tepedino

Continúa el autor: “Dios perdona a este Pedro o al autor de este papiro a quien otro apóstol le corrige luego diciéndole: "Si el Señor la juzgó digna, ¿quién eres tú para despreciarla?" Y termina diciendo: “Pero lo que aquí nos interesa es la mentalidad que traduce sobre el valor de la mujer como testigo y que hará que los evangelios acaben por transmitir el dato del sepulcro vacío y de la proclamación de la Resurrección sin desautorizar a las mujeres (no se atrevieron a tanto), pero haciendo que mediase la autoridad de los apóstoles”. […]

Ante tales afirmaciones, nos preguntamos de nuevo: ¿Por qué fueron escogidas las mujeres para dar testimonio de un acontecimiento tan importante? La única razón posible es que había un dato firme de la tradición, pues, según la nada sospechosa argumentación anterior, ellos no habrían podido inventar, no podían haber creado ex nihilo una narración que contrariaba de un modo tan visceral sus prejuicios androcéntricos.

Los cuatro evangelistas narran de manera extremadamente semejante la visita de las mujeres al sepulcro de Jesús (cf. Mr 16,1-8; Mt 28,1-8; Lc 24,1-12; Jn 20,1-18). Como concordancias, en todas las narraciones aparecen el nombre de María Magdalena, la piedra retirada del sepulcro y el día de la semana.

Se han llevado a cabo diversos estudios sobre las mujeres en el sepulcro, especulando sobre los distintos nombres que aparecen. Algunos se preguntan si no se trataría de la misma persona nombrada de forma diferente por los distintos evangelistas. Por ejemplo: ¿Sería Salomé, en Marcos, la misma persona que la madre de los hijos de Zebedeo, en Mateo, y la hermana de la madre de Jesús, en Juan?

Para una mejor comprensión de las narraciones de cada uno de los evangelios, sería más pertinente la posible identificación de dos grupos de mujeres entre las que tienen alguna vinculación con la vida de Jesús: las primeras, relacionadas con la familia de Jesús; las segundas serían las convertidas.

Entre las relacionadas con la familia de Jesús, menciona a: María, la madre de Santiago y Juan; la hermana de la madre de Jesús; María, la madre de Cleofás y tal vez Salomé. Entre las convertidas estarían: María Magdalena; Juana, la mujer de Cusa, y Susana.

Posiblemente, los nombres de las mujeres reflejen diversas tradiciones en torno a algunos nombres fijos, como María Magdalena y la otra María.

Otro especialista, Sheppard, encuentra cuatro visitas diferentes de cuatro grupos distintos de mujeres. Cada evangelio se ocupa de un grupo, pero desconoce a los otros.

1) María Magdalena, en el evangelio de Juan.

2) La otra María, la madre de Santiago y José, junto con algunas mujeres, en el evangelio de Mateo.

3) Juana y otras, en el evangelio de Lucas.

4) Salomé y otras, en el evangelio de Marcos.

La segunda visita de María Magdalena (Jn 20,11-18). El autor dice que ninguno de los cuatro grupos se encontró con Pedro y Juan, lo que podría explicarse por la oscuridad y por las distintas calles utilizadas para acercarse al sepulcro.

Se aprecia cierto énfasis al nombrar a las mujeres: Marcos identifica a las mujeres tres veces: en 15,40, como testigos de la crucifixión; en 15,47, como testigos de la localización del sepulcro, y en 16.1, como testigos del sepulcro vacío. Esa triple referencia, ¿no será acaso una intención marcana de disculparse por el silencio anterior y de mencionar el discipulado de la mujer?

Lo que todo esto nos indica es que ni la tradición sinóptica ni la del cuarto evangelio seleccionaron ni inventaron a las mujeres. Pero la tradición de la resurrección a la que tuvieron acceso, que era más antigua, se refería a las mujeres que habían estado vinculadas a Jesús durante su vida y estas tradiciones, que habían sido escritas por hombres, expresan de forma unánime que esas mujeres estaban íntimamente relacionadas con los orígenes de la fe en la resurrección y con su proclamación.

_____________________________

EL CAMINAR DEL DISCÍPULO

DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE JESÚS

Dietrich Bonhoeffer

Cuando Jesús exigió al joven rico la pobreza voluntaria, este sabía que sólo era posible obedecer o desobedecer. Cuando Leví fue llamado a dejar su oficina de contribuciones, cuando Pedro fue llamado a abandonar sus redes, no cabía duda de que Jesús tomaba en serio esta llamada. Debían abandonarlo todo y seguirle. Cuando Pedro es llamado a la mar insegura, debe levantarse y arriesgarse a dar este paso. En todo esto sólo se requería una cosa: confiar en la palabra de Jesús, considerarla como un terreno mucho más firme que todas las seguridades del mundo.

En aquella época, los poderes que querían situarse entre la palabra de Jesús y la obediencia eran tan grandes como ahora. La razón discutía; la conciencia, la responsabilidad, la piedad, la ley misma y la autoridad de la Escritura intervenían para prevenir este extremo, este fanatismo anárquico. Pero la llamada de Jesús se abrió paso a través de todo esto e impuso la obediencia. Era la palabra misma de Dios. Lo que se exigía era la obediencia sencilla.

Si Jesús, por medio de la sagrada Escritura, hablase hoy de esta forma a uno de nosotros, es probable que argumentásemos del modo siguiente: Jesús manda una cosa muy concreta, es verdad. Pero cuando Jesús manda algo, debo saber que nunca exige una obediencia conforme a la ley; sólo requiere de mí una única cosa: que yo crea. Y mi fe no está ligada a la pobreza o a la riqueza, o a algo semejante; más bien, en la fe tengo la posibilidad de ser ambas cosas al mismo tiempo, pobre y rico. Lo importante no es que yo carezca de bienes, sino que los tenga como si no los tuviese, que esté libre interiormente de ellos, que no apegue mi corazón a mis riquezas. Por ejemplo, Jesús dice: ¡Vende tus bienes!, pero quiere decir: Lo importante no es que hagas esto externamente, sino que conserves tranquilamente tus bienes, pero como si no los tuvieses. No apegues tu corazón a tus bienes.

Nuestra obediencia a la palabra de Jesús consistiría entonces en negarnos a la obediencia sencilla, por ser legalista, para ser obedientes «en la fe». Con esto nos diferenciamos del joven rico. En su tristeza, no pudo tranquilizarse diciendo: Es verdad que, a pesar de la palabra de Jesús, voy a seguir siendo rico; pero me liberaré interiormente de mi riqueza y, sintiendo toda mi incapacidad, pondré mi esperanza en el perdón de los pecados y estaré en comunión con Jesús por medio de la fe. Por el contrario, se alejó triste, perdiendo la fe al faltarle la obediencia. En esto, el joven se mostró totalmente honrado. Se separó de Jesús, y esta honradez se halla más cerca de la promesa que una comunión aparente con Jesús basada en la desobediencia. Evidentemente, en opinión de Jesús, el joven se encontraba en una situación en la que no podía liberarse interiormente de su riqueza. Es probable que lo hubiese intentado mil veces, como un hombre serio que busca.

Su fracaso lo revela el hecho de que, en el momento decisivo, no pueda obedecer a la palabra de Jesús. En esto se mostró honrado. Pero nosotros, con nuestra forma de argumentar, nos distinguimos completamente del oyente bíblico de la palabra de Jesús. Si Jesús dice a este: Abandona todo y sígueme, deja tu profesión, tu familia, tu pueblo y la casa de tu padre; este hombre sabe que sólo puede responder a tal llamada con la obediencia sencilla, porque precisamente a ella se le ha concedido la comunión con Jesús. Pero nosotros diríamos: Sin duda, la llamada de Jesús debe «ser tomada totalmente en serio», pero la verdadera obediencia a ella consiste en que yo permanezca en mi profesión, en mi familia, y le sirva con libertad interior.

____________________________

ALCANZA LA TIERRA “SOBREGIRO” ECOLÓGICO

La Jornada, 31 de julio de 2018

Este primero de agosto la Tierra habrá alcanzado su límite y se estima que la humanidad habrá agotado, en conjunto, todos los recursos que la naturaleza puede renovar en un año, por lo que comenzará a vivir en deuda. […]

De acuerdo con Global Footprint Network, para este primero de agosto la humanidad habrá usado más de la naturaleza de lo que nuestro planeta puede renovar en todo el año. Este día, estima, estaremos consumiendo lo que en teoría deberían producir más de 1.7 Tierras.

Esto se debe a que usamos más recursos y servicios ecológicos de los que la naturaleza puede regenerar, debido a la sobrepesca, sobreexplotación de bosques y a la emisión de más dióxido de carbono a la atmósfera de lo que los ecosistemas pueden absorber.

Como resultado de este "sobregiro" ecológico, los costos para la Tierra son evidentes en el mundo, y se aprecia en forma de deforestación, escasez de agua dulce, erosión del suelo, pérdida de la biodiversidad y acumulación del dióxido de carbono en la atmósfera.

Al respecto, el CEO y cofundador de Global Footprint Network, Mathis Wackernagel, estos hechos son los que han acelerado los efectos que hoy conocemos como cambio climático.

Como resultado, hoy “estamos tomando préstamos de los recursos futuros de la Tierra para operar nuestras economías en el presente. Como cualquier esquema Ponzi, esto funciona por un tiempo; a medida que las naciones, las empresas o los hogares se hunden cada vez más en deudas, finalmente quiebran”.

De acuerdo con los datos recolectados por Global Footprint Network, países como Canadá, Estados Unidos, México, España, Portugal Reino Unido, Italia, Alemania, Marruecos, Argelia, Libia, Egipto, Sudafrica, Turquía, Arabia, India, China y Japón, por mencionar los más representativos, tienen un déficit ecológico de -150 por ciento.

Esto quiere decir que dichas naciones consumen en conjunto 1.5 veces más de lo que les corresponde, mientras que sólo países como Brasil, Bolivia, Paraguay, Congo, Namibia y Madagascar son los únicos que tienen una biocapacidad mayor a su consumo del 150 por ciento.

Si se mide por dimensiones el grado de daño que los países hacen al mundo, los tres países que más huella ecológica generan por hectáreas globales son China, con cinco mil 200 millones de hectáreas; Estados Unidos, con dos mil 670 millones de hectáreas; e India, con mil 450 millones de hectáreas.

En esta lista de huella de carbono México ocupa el noveno lugar con una huella calculada en 320 millones de hectáreas dañadas […]

Esa herramienta permite definir cuántas tierras se necesitarían para satisfacer las necesidades del mundo si todos vivieran al ritmo en que lo hace quien se somete a la calculadora, así como la fecha personal en la que uno habría agotado todos los recursos que le corresponden.

Es así como, a través de esta calculadora, incluso por país, se sabe qué día es el que se habrá consumido todos los recursos que le corresponden, de manera que la fecha de "sobregiro" para México será el 29 de agosto próximo, mientras que Estados Unidos lo rebasó desde el pasado 15 de marzo.