LIBÉRTANOS TÚ (SALMO 11)
Ernesto Cardenal
Salmos.
México-Buenos Aires, Carlos Lohlé, 1969.
He Qi, Jesús aparece a sus discípulos
L
|
ibértanos tú
porque no nos libertarán sus
partidos
Se engañan los unos a los otros
Y se explotan los unos a los
otros
Sus mentiras son repetidas por mil
radios
sus calumnias están en todos los
periódicos
Tienen oficinas especiales para
hacer Mentiras
Esos que dicen:
“Dominaremos con la Propaganda
La Propaganda está con nosotros"
Por la opresión de los pobres
por el gemido de los explotados
ahora mismo me levantaré
dice el Señor
les daré la libertad porque suspiran
Pero las palabras del Señor son
palabras limpias
y no de Propaganda
Por todas partes están sus armamentos
Nos rodean sus ametralladoras y sus
tanques
Nos insultan los asesinos llenos de
condecoraciones
Y los que brindan en sus clubs
mientras nosotros lloramos en
tugurios
Los que se pasan la vida en
coctail-parties.
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LAS IGLESIAS ESTÁN EN DEUDA CON LAS MUJERES
Josaphat Jarpa
Le Monde Diplomatique, Chile, 25 de
noviembre de 2015
www.lemondediplomatique.cl/Las-Iglesias-estan-en-Deuda-con.html
En la tradicional Marcha por el día
Internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer, que se realiza
cada 25 de noviembre en memoria de las hermanas Mirabal, asesinadas el año
1960, por orden del entonces dictador de la Republicana Dominicana, Rafael
Leónidas Trujillo, me encontré con un grupo de manifestantes que sostenían un
lienzo que tenía la siguiente frase: “Esta Democracia está deuda con las
Mujeres”, esto me llevo pensar sobre las diferentes deudas que hoy la sociedad
tiene con las mujeres, en especial la religión, y desde mi identidad
evangélica, reconocer al fundamentalismo evangélico como un soporte para la
desigualdad y exclusión de la mujer en las Iglesias y en la sociedad.
En 1910
nace en Estados Unidos un movimiento evangélico que busca contestar el
pensamiento moderno y rechaza la interpretación bíblica con el uso de los
métodos científicos, históricos y críticos, (a la naciente teología liberal de
europea). Esta respuesta se generó a través de la publicación de una revista
llamada Los Fundamentos en la cual
difundían el nuevo orden doctrinal donde ellos suponían debiera ser el
“fundamento” del cristianismo, por lo que habría lugar tampoco a negar dicha
autoridad consensuada en tierras norteamericanas, como el nacimiento virginal
de Cristo, la resurrección corporal, la inspiración literal de cada palabra de
la escritura y su infalibilidad verbal. Este movimiento creció enormemente en
Estados Unidos, y logro consolidar un pensamiento evangélico más uniformado el
cual se expandió principalmente en el sur de los Estados Unidos, desde donde
provenían mayormente los agentes misioneros que llegarían a América Latina. El
fundamentalismo evangélico no necesariamente tiene que ser leído de igual
manera con la definición de “fundamentalismo" que se dan como por ejemplo
a movimientos extremistas islámicos u otras religioes, ya que el
fundamentalismo evangélico es una auto-definición de un movimiento
reivindicativo dentro del sector protestante, que finalmente logra posicionar
su lectura teológica como la "oficial".
En Chile este
movimiento logra una sintonía ideológica con los sectores católicos
conservadores como el Opues Dei, en temas de la moral sexual y la familia. Si
bien el fundamentalismo evangélico es un fenómeno migratorio proveniente de los
Estados Unidos, su influencia debido a la gran cantidad de recursos que
movilizan y los medios de comunicación que controlan, han logrado posicionar su
teología como una suerte de "teología evangélica oficial", o bien han
logrado construir otras lecturas en donde el fundamentalismo evangélico se
mantiene en su rango de “oficialidad”. Esta relación de poder, entre el
catolicismo y lo evangélico, tiene una misma matriz, lo colonial, así lo
“católico-español”, en su identidad de patronaje de fundo, y lo colonial
“evangélico-estadounidense”, como la de un “emprendedor individualista”, ha ido
construyendo una identidad “evangélica” alineada con el sistema actual, que le
obliga a resguardar una misma tradición patriarcal.
Este movimiento y
su teología se presentan de manera consciente o inconsciente en gran cantidad
de Iglesias evangélicas, el cual tiene algunas características concretas en
torno a la relación con las mujeres:
1. El deseo de
imponer control sobre las mujeres negando espacios de liderazgo, como la
ordenación pastoral, normando su vestimenta y privándolas del espacio público
dedicándolas a lo domestico y en algunos casos negándoles lugares de
exclusividad masculina como el púlpito.
2. La restricción
de la sexualidad, la hostilidad y miedo de las mujeres, en donde lo sexual es
lo “malo” relacionado con lo pecaminoso y por lo tanto ofensivo transformándose
en un mecanismo más de opresión, negando la posibilidad de romper paradigmas
binarios de dominación.
3. La
inferioridad de la mujer ante el hombre, el hombre como más inteligente, más
racional, activo, agresivo. La mujer, inferior, intuitiva, emocional, pasiva,
naturalmente dependiente. Roles que difunden en sus libros, revistas y
conferencias, rechazando ideas como la igualdad de mujeres y hombres con
capacidades semejantes.
4. El rechazo los
derechos reproductivos de las mujeres, quienes no pueden limitar el acceso
sexual del marido ya que el cuerpo de la esposa es propiedad del marido y el
marido puede usarla en cualquier manera que quiere. A la mujer se le niega el
uso de anticonceptivos para limitar el número de hijos, ni tampoco puede
abortar un feto que no quiere o no puede soportar.
En Chile es
presente la violencia hacia las mujeres de diferentes maneras, según la Red
contra la Violencia hacia la Mujer a la fecha de este año (2015) ya son 51 feminicidios
ocurridos. En el mundo la educación que es la que propicia el desarrollo, no es
un acceso garantizado para muchas niñas en algunas partes del mundo, -en
comparación de los niños- ante esa dramática realidad, el Concilio Mundial de
Iglesias, lanzó una campaña de 16 días de activismo contra la violencia de
género, en donde pone especial énfasis al acceso y la seguridad en la educación
para las niñas. Otras expresiones de violencia a nivel global son el
analfabetismo de las mujeres, la pobreza femenina, la pobreza de niños y niñas dependientes
de una madre soltera, las mujeres víctimas de ataques de ácido, por nombrar
algunos ejemplos de cómo un sistema patriarcal avanza, violenta, discrimina,
segrega y mata, y las Iglesias en vez de frenar esa violencia con todas sus
fuerzas se vuelven súbditas, ¿Acaso seguir Jesús no tiene que ver con dar
testimonio de su amor y vencer todo acto de muerte?
Es necesario
reconocer la labor de muchas mujeres, muchas de ellas también feministas
quienes han ido construyendo caminos que nos permite seguir juntos de manera
igualitaria, algunas de ellas en el campo teológico, en el cual han
visibilizado rutas para una fe consecuente al testimonio de Jesús, quien en su
mensaje estuvo contra toda estructura de dominación. Lamentablemente en
nuestros contextos han sido censuradas por las mismas Iglesias quienes han
etiquetado al feminismo como algo mundano, anti-natural, una suerte de la
introducción de caos y desorden en la sociedad, de degeneración,
irresponsabilidad en la familia y una búsqueda de placer sexual. Mucho se habla
del feminismo, más poco se ha estudiado. El feminismo no es una propuesta de
poder de mujeres sobre los hombres, al contrario promueve un proyecto en donde
el género no signifique un lugar de dominación, esa propuesta es totalmente
consecuente con el evangelio, hombres
y mujeres debemos trabajar juntos en nuestras
comunidades y en la sociedad, para una vida plena, igualitaria y libre, por lo
mismo es necesario promover en las Iglesias que los hombres superemos nuestros
sexismos, abandonemos el machismo y abuso de las mujeres y respetemos a las
mujeres como seres humanos con plena dignidad y sigamos caminado juntos. La
des-patriarcalización de nuestros imaginarios no es tan sólo un ejercicio de
los hombres, también las mujeres son víctimas y a la vez reproductoras de un
sistema que castiga principalmente a las que son pobres, o indígenas,
lesbianas, trans, migrantes, niñas, de la tercera edad, o con alguna
discapacidad.
Ser seguidor de Jesús no es ser promotor de un sistema de
muerte que aniquila, oprime y fomenta la violencia, todas y todos en cuanto
compartimos este camino debiéramos impulsar lo mismo que Jesús con sus iguales,
leer el evangelio desde los ojos de las mujeres, dando buenas noticias de paz
al que sufre, es un llamado que nos hace el grito de nuestro siglo, rostros
concretos. Seguimos en deuda como evangélicos, pero mantenemos la esperanza
para que sea cada vez menos.
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PRESENTAN DOCUMENTAL SOBRE EL PRIMER PUEBLO
PROTESTANTE DE LA HISTORIA: LOS VALDENSES
Este 27 de noviembre se presenta en
Buenos Aires, el documental sobre el primer pueblo protestante de la historia ―los valdenses—-y las
herejías de que fueron objeto por mantenerse firmes a su fe religiosa. La cita
es a las 20 hrs. en el Cine Gaumont y se repite el 3 de diciembre en el mismo
cine.
Herejía medieval y primera iglesia protestante de la
historia, los Valdenses son al mismo tiempo una comunidad campesina de 850 años
de edad y una corriente que en las últimas décadas ha desafiado al Vaticano en
temas como el matrimonio homosexual, la eutanasia y el aborto. El documental Valdenses se organiza en torno a la recuperación de la
película muda Fideli per secoli,
realizada por grupos de jóvenes italianos en 1924 y prohibida por el fascismo.
Por otro lado, la obra de teatro Li Valdés, del Gruppo de Teatro Angrogna, presenta otra adaptación
de la historia valdense, y la cámara los acompaña en una gira por las colonias
valdenses de Argentina y Uruguay, donde cada función reúne a multitudes. En
Estados Unidos, los valdenses de North Carolina representan la obra teatral From This Day Forward, una versión
propia sobre el fenómeno valdense. El documental se propone contar la historia
a partir de los reflejos, del contrapunto entre los primitivos valdenses
medievales y la actualidad de personajes con idiomas diversos, para preguntarse
por qué, después de más de ocho siglos, la herejía valdense todavía resiste.
El documental se aventura a explorar la intersección
histórica entre religión y política, comenzando por la tradición de lucha en
contra del poder y la construcción de una peculiar y autónoma identidad
cultural de los Valdenses, un grupo herético medieval que enfrentó al Vaticano,
sobrevivió a la inquisición y luego de ochocientos años aún sobrevive en los
territorios agrícolas de Argentina, Uruguay y Estados Unidos. La restauración
de Fideli per secoli nos muestra la
historia de los Valdenses. El documental se estructura a partir de los
fragmentos de esta película prohibida por el fascismo y perdida durante
décadas, que hoy ha sido completamente restaurada para el público.
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