23 de agosto de 2020
¡Cuán eficaces son las palabras rectas!
Pero ¿qué reprende la censura vuestra?
Job 6.25, Traducción en Lenguaje Actual
La segunda parte de la respuesta de Job a Elifaz (6.18-30) está formada
por un reproche ampliado a sus amigos que parte de los vv. 14-15 como
afirmación central de su argumentación por causa de la falta de comprensión y
apoyo: “Si en verdad fueran mis amigos, / no me abandonarían, / aunque yo no
obedeciera a Dios. / Pero ustedes, mis amigos, / cambian tanto como los ríos: /
unas veces están secos, / y otras veces se desbordan”. Jorge Pixley propone un
proverbio para traducir la idea expresada aquí: “Un hombre desesperado necesita
la lealtad de un amigo cuando pierde la fe en el Todopoderoso”.[1] Lo que Job
esperaba de sus amigos era lo mismo que Yahvé de su pueblo: jesed, lealtad,
en ese caso al pacto humano-humano de la amistad (Prov 14.20-21):
Cuando uno está en un trance tan agudo como el de Job necesita la lealtad de sus amigos, pero ellos se han mostrado traicioneros. Esta traición es elaborada por Job con la imagen de un arroyo que abunda en agua cuando no hace falta, pero que se seca cuando en el tiempo de sequía los viajeros más necesidad tiene de sus aguas [6.16b-17]. Así los amigos se han asustado ante el tormento a que Dios ha sometido a Job [6.21], y se han apresurado a defender —¡a su enemigo! Y Job no ha pedido auxilio material frente a su enemigo. Sólo lealtad.[2]
“Lo terrible que ven [los amigos]”, agregan L. Alonso Schökel y J.L. Sicre, “es el sufrimiento atroz del amigo, como un golpe numinoso, como amenaza de contagio”.[3] La siguiente comparación los muestra como mercaderes que se apartan del camino y al no hallar los ríos, quedan “confundidos y frustrados”: “vieron algo espantoso y se asustaron” (21). Ellos llegaron por voluntad propia y tampoco fue requerido su apoyo económico (22-23). Pixley comenta que en los vv. 24-30 Job les pide que no se pongan tan rápido del lado de Dios sin primero haber examinado su justicia. Incluso pide que le demuestren en qué ha fallado y aceptará sin chistar (24). Allí resuena el grito del v. 25: “¡Cuán eficaces son las palabras rectas! / Pero ¿qué reprende la censura vuestra?”. Si no conocen su error, ¿por qué lo fustigan de esa manera? La única razón por la que lo juzgan son sus palabras (26), el peso de las cuales estaba creando un universo nuevo de interpretación de lo su cedido, moviéndose peligrosamente más allá de lo que tradicionalmente se aceptaba. Él debía callar y aceptar su culpabilidad. El valor de las palabras entra en juego en esta triple mención de ellas: a) son útiles para evidenciar; b) se han utilizado para demandar justicia; y c) al usarlas irresponsablemente, se vuelven vanas e inútiles (26b).
La siguiente acusación es profundamente ética y sumamente puntillosa: “¡Ustedes son capaces de todo, / hasta de vender a un huérfano / y abandonar a un amigo!” (27). La segunda parte de este versículo, que puede leerse así: “Y caváis un hoyo para vuestro amigo”, según explica Pixley, utiliza un verbo que también se refiere a la especulación o el regateo en una compra. Por eso, la Biblia de Jerusalén traduce: “especuláis con vuestro propio amigo”. “job a cusa a sus ‘amigos’ de abandonarlo por su poderoso enemigo, como quien abandona un huérfano o vende barato lo que ya no le conviene”.[4] Lo adecuado es ver si él miente al quejarse así (28). Les exige que dejen de juzgarlo y que acepten su inocencia (29). El v. 30 plantea la necesidad de distinguir entre la verdad y la mentira, nuevamente el uso de la palabra para vehicular significados verdaderos o falsos.
Al final, el asunto se coloca en el ámbito de lo jurídico, pues “el juramento de decir la verdad nos traslada al proceso en el que se aborda la justicia o la injusticia, la inocencia o la culpabilidad. Es decir, Job comienza a considerar el diálogo con los amigos como pleito en el que se debate su propia inocencia; ya no le importa el consuelo, que los amigos no saben dar. Ya no está en juego su vida o su bienestar; está en juego su inocencia”.[5] Pero lo más extraordinario es que Job conserva lucidez para manejar el sentido y el peso de su argumentación. De ahí que el peso d sus palabras como expresión humana decantada, sublimada, purificada, sea capaz de verbalizar algo que pocas veces la experiencia humana consigue: hacer del dolor y la tragedia inexplicables algo inteligible y discutible, más allá de las doctrinas y de la sabiduría acumulada. Por eso se trata de una palabra humana en busca de la divina, de esa palabra que pueda sintetizar dialécticamente, bueno y lo malo, la vida y la muerte, la tristeza y la felicidad, algo que solamente puede esperarse de las palabras divinas, auténticas palabras rectas y eficaces.
A eso aluden las
palabras de los autores del Nuevo Testamento (Hebreos, Pedro, Santiago, Timoteo)
cuando apreciaron en ellas su enorme poder profundizador, restaurador y
renovador. Ahonda en la experiencia humana más esencial, es la palabra
profética (es decir, actual y pertinente) más firme y reclama un ejercicio de
obediencia por la manera en que enseña el designio divino.
[1] J. Pixley, El libro de Job.
Comentario bíblico latinoamericano. San José, Seminario Bíblico
Latinoamericano, 1982, p. 52.
[2] Ídem.
[3] L.
Alonso Schökel y J.L. Sicre, Job. Comentario teológico y literario. Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1983, p. 158. Énfasis agregado.
[4] J. Pixley, op. cit.
[5] L. Alonso Schökel y J.L. Sicre, op. cit. Énfasis agregado.
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