Letra núm. 690, 4 de octubre de 2020

 JOB Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA PROTESTANTE (I)

David J.A. Clines

E

n la introducción a su excelente antología de ensayos sobre el libro de Job, Nahum N. Glatzer comenta que, con algunas notables excepciones, "los intérpretes judíos en el periodo premoderno judaizaron a Job y los expositores cristianos lo cristianizaron". Incluso en el periodo moderno, él observa que "la preocupación intelectual del intérprete todavía tiende a determinar su lectura del libro y provoca una adaptación de Job a su propio pensamiento o necesidades". Para Glatzer, como para muchos eruditos, tales interpretaciones “avanzan muy poco en nuestra comprensión del libro” e invitan simplemente a la condena o el desprecio de los lectores ante el ingenio de los intérpretes más antiguos al “pasar por alto el terco suelo del libro y dar forma a su héroe a su propia imagen”. En estos días posmodernos, sin embargo, en lugar de ser condescendientes con nuestros predecesores, haríamos bien en considerarlo como un tributo a la riqueza del libro de Job, que se presta a tantas lecturas diversas que ha atraído las simpatías y compromisos de lectores de muchas zonas culturales.

Es con tal espíritu que se emprende el presente estudio de Job y la espiritualidad de Lutero y Calvino (me ocuparé sólo de estos reformadores). Estoy tratando de poner mi propio interés de larga data en el libro de Job, incluida la historia de su interpretación, en contacto con algunos de los temas de la obra de la vida de James Atkinson. […]

El término “espiritualidad”, como lo utilizo en este artículo, puede definirse como “las formas que la santidad toma en la vida concreta del creyente”, o como “la actitud que debe tomar la fe cuando se ejerce en el conflicto incesante y contradictorio en la que un cristiano se involucra en la vida diaria al servicio de Cristo”. No es un término que se haya utilizado siempre en los estudios de los reformadores, en parte porque se ha sustituido por algún otro término, como “la vida cristiana”, pero en parte también porque la preocupación de los reformadores por la espiritualidad a menudo se ha oscurecido. por una concentración exclusiva en su teología. Sin embargo, hoy se insiste cada vez más en que considerar toda su actividad intelectual como la búsqueda de una espiritualidad, de una forma religiosa de estar en el mundo, puede ser de hecho una forma legítima de entenderlos. Timothy George, por ejemplo, sostiene que “la obra de toda la vida de Calvino puede interpretarse como un esfuerzo por formular una auténtica espiritualidad, es decir, un modus vivendi de vida en el Espíritu”.

Sea como sea, mi preocupación específica aquí es la pregunta cómo Lutero y Calvino invocaron la persona de Job para expresar su propia percepción de la espiritualidad, es decir, su comprensión de la naturaleza de la vida de los creyentes. A modo de prefacio a un estudio de sus representaciones de Job, intentaré establecer algún contexto para sus puntos de vista, tanto en la tradición exegética que heredaron como en la espiritualidad de su tiempo.

 

La figura de Job en la espiritualidad anterior a la Reforma

No podemos estar seguros de cuál es la interpretación más antigua que existe de la figura de Job. Puede ser la de la epístola de Santiago, o la del Testamento de Job, una obra atribuida de diversas formas al último siglo precristiano o al periodo cristiano primitivo. En la epístola de Santiago, a Job se le conoce únicamente como una personificación de la “paciencia” o “perseverancia”, y su experiencia de Dios se caracteriza como la de un Señor “compasivo y misericordioso”: “En verdad, consideramos dichosos a los que perseveraron. Ustedes han oído hablar de la perseverancia de Job, y han visto lo que al final le dio el Señor. Es que el Señor es muy compasivo y misericordioso” (Stg 5.11).

También en el Testamento de Job, donde hay un retrato más desarrollado de Job, la perseverancia de Job en los sufrimientos que le infligió Satanás es uno de sus temas principales. Aquí la paciencia de Job se expresa con tres términos distintos: “mantenerse firme”, “terquedad, dureza” y “paciencia” (por la cual uno persevera y aguanta). […]

 

La espiritualidad de fines de la Edad Media

La tradición exegética que ejemplifican Gregorio y Tomás de Aquino y que fue heredada por los reformadores no es todo el trasfondo de sus lecturas de la figura de Job. Puesto que Job era para ellos un modelo de espiritualidad cristiana, su construcción de la figura de Job también debe contraponerse a los temas predominantes en la piedad medieval tardía para ser mejor apreciada. En algunos aspectos, por supuesto, su trabajo marca un nuevo terreno en una descripción de la santidad cristiana, pero en otros, está ajustando su trabajo a las expectativas de una sociedad cristiana con su propia larga historia de espiritualidad.

El viejo enigma sobre la periodización de la Reforma, ya sea que pertenezca mejor al periodo medieval o al moderno, aunque generalmente se piensa que se ha eliminado satisfactoriamente a favor de vincular Reforma, Renacimiento e Ilustración, vuelve a entrar en juego cuando consideramos la espiritualidad de los reformadores más que su teología académica.

Entre los temas principales de la espiritualidad del periodo anterior a la Reforma, François Vandenbroucke ha identificado el pesimismo, la “fiebre satánica” y la piedad popular. Había un pesimismo de gran alcance, sugiere, sobre el estado de la iglesia, la moral del clero y la capacidad de la iglesia para satisfacer las necesidades de los nuevos nacionalismos. La manifestación más lúgubre del pesimismo se encuentra en la “sensibilidad macabra” del siglo XV que dio lugar a numerosos tratados sobre el arte de morir y la literatura de las danses macabres. Por “fiebre satánica” se refiere a la poderosa fascinación por el concepto del diablo y sus obras que se apoderaron del imaginario popular desde los siglos XV al XVII, y que dejaron una huella permanente en el arte de Durero, El Bosco y Brueghel. […]

La piedad popular dio una salida a los ”aspectos subjetivos y psicológicos de la vida cristiana”, que estaba perdiendo contacto con el Oficio Divino formal y desarrollando en cambio, en el espíritu de la devotio moderna, sus propios libros de oraciones (preces devotae) y libros de horas. El culto a la Virgen, el rosario y el angelus, junto con el surgimiento de predicadores carismáticos que se dirigían a las conciencias de sus oyentes, contribuyó a lo que Vandenbroucke llama la “tendencia individualista” en la espiritualidad. Finalmente, encuentra prominencia una noción pietista de la relación del individuo con Dios, “un oído para las connotaciones psicológicas de los misterios cristianos” experimentado como una “fuente de emociones vivas”. […]

Tanto para Lutero como para Calvino la figura de Job modela las tendencias pietistas, individualistas y psicológicamente orientadas en su espiritualidad contemporánea. Para ambos, Job es un héroe solitario de la fe, luchando valientemente contra la duda, el diablo y la incertidumbre. Es fácil ver cómo sus propias inclinaciones psicológicas contribuyeron a la formación de esa imagen, pero tal vez sea más difícil admitir que fue su tradición, sus personalidades y el espíritu de su época, más que el texto del libro de Job, lo que determinó su configuración.

Porque el Job bíblico bien podría haber sido leído, por ejemplo, como el símbolo de la solidaridad humana, como el paterfamilias que da sentido a su familia, como el magistrado justo que trae orden y seguridad a su sociedad, como el hombre que él mismo está formado y sostenido por sus relaciones familiares y sociales, como representante de la dignidad humana, como el hombre que sufre que es restaurado no al resolver sus problemas intelectuales o al experimentar una conversión religiosa, o incluso al curar su condición médica, sino viendo a su familia renovada y todos sus conocidos aceptándolo.