PREFACIO AL LIBRO DE JOB (1524)
Martín Lutero
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a dificultad del libro de Job no radica
en su contenido, sino solamente en su lenguaje. Pues el que lo
compuso trata la cuestión de si también en el caso de los piadosos la desgracia
procede de Dios. En esto Job se mantiene firme, sosteniendo que Dios somete a
tormento también a los piadosos sin causa alguna, solamente para su alabanza,
como atestigua también Cristo respecto del ciego de nacimiento, Juan 9.
A esto se oponen sus amigos, en
una larga y prolongada conversación, queriendo defender a Dios en el sentido de
que no castiga a ningún piadoso. Si castiga a alguien, es porque éste ha pecado.
Tienen de Dios y de su justicia un concepto propio del mundo y de los hombres,
como si Dios fuera igual a los hombres, y su derecho igual al derecho del
mundo.
Es cierto que también Job, al
caer en la angustia de muerte, habla demasiado contra Dios por la debilidad
humana y peca en el sufrimiento, insistiendo no obstante en que no ha merecido
tal sufrimiento más que otras personas, lo cual es cierto.
Pero al final Dios sentencia que
Job, al hablar contra Dios en su sufrimiento, se ha expresado injustamente; y
que, sin embargo, ha tenido razón al sostener ante sus- amigos su inocencia
frente al sufrimiento. Así es como el autor de esta historia llega a la
conclusión de que sólo Dios es justo, y que, sin embargo, un hombre puede estar
en lo justo ante el otro, incluso delante de Dios. Pero el hecho de que Dios
hace tropezar a sus grandes santos ha sido escrito para nuestro consuelo,
especialmente en la adversidad. Pues, antes de caer en angustia de muerte, Job
alaba a Dios por el robo de sus bienes y por la muerte de sus hijos. Pero,
cuando se acerca al umbral de la muerte y Dios se retira, sus palabras
evidencian los pensamientos que abriga contra Dios un hombre —por muy santo que
sea— en la angustia de muerte, cómo le parece que Dios no es Dios, sino un juez
y un tirano colérico que procede con violencia y no pregunta por la vida proba
de nadie. Esta es la parte más importante en este libro, la cual sólo entienden
los que también experimentan y sienten lo que es sufrir la cólera y el juicio
de Dios y qué significa que su gracia esté oculta.
El lenguaje de este libro es tan vigoroso y magnífico como el de ningún otro en toda la Escritura. Y si se lo tradujese en un todo palabra por palabra (como pretenden los judíos y los traductores incompetentes), y no mayormente según el sentido, nadie lo podría entender; por ejemplo, cuando dice: "Los sedientos le beberán sus bienes", esto es “los ladrones se los arrebatarán”; lo mismo: "Los hijos del orgullo nunca transitaron por ahí", esto es, los jóvenes leones que andan orgullosos; y otras expresiones por el estilo. Lo mismo, a la dicha llama luz, a la desdicha oscuridad, etcétera. Por esto considero que esta tercera parte será objeto de crítica y censura por parte de los sabidillos que dirán que se trata de un libro distinto del que tiene la Biblia latina. Allá ellos. Hemos puesto nuestro empeño en ofrecer un lenguaje claro y comprensible para todos, con sentido y conceptos no tergiversados. Puede ser que alguien lo haga mejor.
JOB Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA REFORMA PROTESTANTE (II)
David J.A. Clines
Lutero nunca escribió ni dio conferencias sistemáticamente sobre Job,
por lo que su construcción del carácter de Job debe extraerse poco a poco del
corpus de sus escritos. Pero no es difícil discernir las líneas generales de su
visión de Job, porque hay algunos temas distintivos que se repiten constantemente.
La exégesis de Lutero en general bien pudo haber sido, como señala Jaroslav
Pelikan, poco más que un producto de la tradición exegética que lo precedió,
pero su Job es diferente: en muchos sentidos, el Job de Lutero es un clon de
Lutero, un modelo de la propia autoimagen del reformador.
Para Lutero,
Job es el lugar de un conflicto interno: aunque es un santo, también es un
pecador. A veces, Lutero expresa este conflicto en un lenguaje objetivo y
exteriorizado:
Pero, más a menudo, el mismo Lutero se identifica con el conflicto que Job debe sentir, atrapado en esta paradoja de piedad y culpa. ¿Cómo maneja Job esta situación?, se pregunta Lutero. Es de suma importancia que Job no reprima el conocimiento del conflicto; de hecho, su misma santidad consiste, en cierta medida, en el reconocimiento de su propia pecaminosidad y falta de autoestima:
Nadie bendice al Señor, excepto el que está enojado
consigo mismo y se maldice a sí mismo y a quien solo Dios agrada. Entonces Job
maldijo el día de su nacimiento (Job 3.1). El que se considera a sí mismo como
cualquier cosa que no sea completamente detestable, claramente se alaba a sí
mismo en su boca... [Nosotros] nunca alabamos a Dios correctamente a menos que
primero nos menospreciemos a nosotros mismos. (Sobre el Salmo 34)
[Nuestra] preocupación total debe ser magnificar y
agravar nuestros pecados y así siempre acusarlos más y más... Cuanto más
profundamente una persona se ha condenado a sí misma y magnificado sus pecados,
es más apta para la misericordia y gracia de Dios... [Nosotros] sobre todo y en
todas las cosas deberíamos estar disgustados [con nosotros mismos] y así con
Job temer todas nuestras obras (Job 9.28). (Sobre el Salmo 69.16)
Job refleja una profunda tensión
en Lutero de autonegación: “No
me permitas considerar nada carnal como agradable para Ti.... Así en Job 3. Sí,
la carne está maldita, y Job ora para que no sea contado con sus sentidos, para
que el espíritu sea salvo”. (Sobre el Salmo 69.27)
Esta autonegación
es mucho más profunda que el reconocimiento convencional de que ningún ser
humano es perfecto. Lutero de hecho se refiere a tales declaraciones en el
libro de Job: Entonces Job dice [son Elifaz y Bildad, en realidad]: "Los
cielos son inmundos a sus ojos" (Job 15.15) y "las estrellas son
inmundas ante Él, y la luna no brilla ", es decir, los santos no son
santos ante Él (Job 25.5).
Pero éstas no son
más que declaraciones convencionales de la perfecta santidad de Dios, y la
exposición de Lutero sobre la autoconciencia del hombre piadoso deriva no de
tales generalizaciones retóricas sino de la narrativa misma. Para Lutero, Job
no es alguien casi perfecto, o alguien que hasta cierto punto no alcanza la
verdadera piedad; es, de principio a fin, un santo, que es al mismo tiempo
también un pecador:
Cualquiera puede ser hechizado por Satanás. Ninguno de nosotros es tan vigoroso como para resistir a Satanás... Job era un hombre íntegro y recto... Pero, ¿qué podía hacer contra el diablo cuando Dios retiraba su mano? ¿No cayó horriblemente ese santo? (Sobre Gál 3.1)
Job sufre de los vicios de su virtud; el conflicto dentro de sí mismo es específico de su santidad: “Así como el deseo sexual es poderoso en el cuerpo del joven... así en el hombre santo la impaciencia, las quejas, el odio y la blasfemia contra Dios son poderosos”. (Sobre Gál 3.23)
A veces, el conflicto interno que
sufre Job, como modelo del hombre piadoso, tiene causas externas, por ejemplo,
las tentaciones del diablo:
[Uno] debe ser cuidadosamente fortalecido y fortalecido
contra el disgusto de la carne, que lucha contra la fe y el espíritu..., como
esa murmuración se describe en los ejemplos de dos esposas: la esposa de Tobías
y la esposa de Job... Estos son los dardos llameantes del diablo con los que
trata de derrocarnos para que podamos desesperarnos y apartarnos de Dios.
(Sobre Gén 28.10-11)
De hecho,
hay cierta incertidumbre en Lutero sobre la cuestión de la causa de sus
sufrimientos. A veces, parece que simplemente deben atribuirse directamente al
diablo, y no a Dios:
Dios no aflige a los piadosos; permite que el diablo haga
esto, como vemos en el caso de Job, cuyos hijos mueren por el fuego y su ganado
por las tormentas, no porque Dios esté enojado con él, sino porque Satanás lo
estaba. (Sobre Gén 19.10-11)
Pero en
otras ocasiones, el diablo no es más que un agente de las intenciones divinas:
El diablo al principio le quita todas sus propiedades con
sus hijos y le deja una esposa malhumorada, irritante y abusiva... Ejemplos de
este tipo nos enseñan que toda la malicia y la aflicción del diablo es sólo
instrucción y castigo, por lo que nos excitan para que no ronquemos y nos
volvamos apáticos. (Sobre Gén 32.3-5)
El buen Dios permite que nos sobrevengan estos pequeños
males simplemente para despertar a los roncadores de nuestro sueño profundo y
hacernos reconocer, por otro lado, los incomparables e innumerables beneficios
que aún tenemos. Quiere que consideremos lo que sucedería si nos quitara
completamente su bondad. En ese espíritu, Job dijo (2.10): “¿Recibiremos el
bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal?”... Él no miró simplemente el
mal, como lo hacemos los aspirantes a santos; mantuvo a la vista la bondad y la
gracia del Señor. Con esto se consoló a sí mismo y venció el mal con paciencia.
(Sobre el Salmo 118.1)
La misma adversidad
puede entonces funcionar como un ejemplo de tentación satánica a la
desesperación y pérdida de la fe, y como un ejemplo de prueba divina:
A veces Dios envía castigos, no porque encuentre en el hombre un pecado que merezca tal castigo, sino porque quiere poner a prueba su fe y paciencia. Job no merecía tales castigos... Tiende a instruirnos y consolarnos cuando aprendemos que Dios a menudo hace que incluso los inocentes experimenten las desgracias y los castigos más graves, simplemente para ponerlos a prueba. (Sobre Gén 12.18-19)
Pero la mayoría de las veces, en las exposiciones de Lutero, es el diablo con quien Job tiene que tratar, y al decirlo, no podemos evitar observar cómo Lutero está abordando una preocupación fundamental de la espiritualidad de su tiempo.
El Job de Lutero se
parece más a Lutero cuando experimenta los asaltos del diablo. Cada protesta
que hace contra sus pruebas es el lenguaje del hombre de fe confrontado por la
persecución satánica. Es más, el libro de Job constituye para Lutero un libro
de consulta incomparable para el lenguaje sobre el diablo, ya que se lo
describe como Behemot en el cap. 40 y Leviatán en el cap. 41. Parece que Lutero
recurrió al libro de Job más a menudo para leer sobre el diablo que sobre
cualquier otro tema: una cuarta parte de sus citas de Job en el primer volumen
de sus primeras conferencias sobre los Salmos, por ejemplo, se ocupan de estos
capítulos.
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