¿QUÉ TIPO DE IGLESIA TIENE SALVACIÓN?
Leonardo Boff
Servicios Koinonía, 28 de septiembre de
2012
Desde su inicio se
estableció una bifurcación: el grueso de los fieles asumió el cristianismo como
camino espiritual, en diálogo con la cultura ambiente. Y otro grupo, mucho
menor, aceptó asumir, bajo control del Emperador, la conducción moral del
Imperio romano en franca decadencia. Copió las estructuras jurídico-políticas
imperiales para la organización de la comunidad de fe. Ese grupo, la jerarquía,
se estructuró alrededor de la categoría “poder sagrado” (sacra potestas). Fue un camino de altísimo riesgo, porque si hay
una cosa que Cristo siempre rechazó fue el poder. Para él, el poder en sus tres
expresiones, como aparece en las tentaciones en el desierto —el profético, el
religioso y el político—, cuando no es servicio sino dominación pertenece a la
esfera de lo diabólico. Sin embargo este fue el camino recorrido por la
Iglesia-institución jerárquica bajo la forma de una monarquía absolutista que
rechaza hacer partícipes de ese poder a los laicos, la gran mayoría de los
fieles. Ella nos llega hasta nuestros días en un contexto de gravísima crisis
de confiabilidad.
Ocurre que cuando predomina el poder, se ahuyenta el amor. Efectivamente,
el estilo de organización de la Iglesia jerárquica es burocrático, formal y a
veces inflexible. En ella todo se cobra, nada se olvida y nunca se perdona.
Prácticamente no hay espacio para la misericordia y para una verdadera
comprensión de los divorciados y de los homoafectivos. La imposición del
celibato a los sacerdotes, el enraizado antifeminismo, la desconfianza de todo
lo que tiene que ver con sexualidad y placer, el culto a la personalidad del
papa y su pretensión de ser la única Iglesia verdadera y la “única
guardiana establecida por Dios de la eterna, universal e inmutable ley natural”,
que así, en palabras de Benedicto XVI, “asume una función directiva sobre toda
la humanidad”. El entonces cardenal Ratzinger todavía en el año 2000 repitió en
el documento Dominus Iesus la
doctrina medieval de que «fuera de la Iglesia no hay salvación» y que los de
afuera «corren grave riesgo de perderse». Este tipo de Iglesia seguramente no
tiene salvación. Lentamente pierde sostenibilidad en todo el mundo.
¿Cuál sería la Iglesia digna
de salvación? Aquella que humildemente vuelve a la figura del Jesús histórico,
obrero simple y profético, Hijo encarnado, imbuido de una misión divina de
anunciar que Dios está ahí con su gracia y misericordia para todos; una Iglesia
que reconoce a las demás Iglesias como expresiones diferentes de la herencia
sagrada de Jesús; que se abre al diálogo con todas las demás religiones y
caminos espirituales viendo ahí la acción del Espíritu que llega siempre antes
que el misionero; que está dispuesta a aprender de toda la sabiduría acumulada
de la humanidad; que renuncia a todo poder y espectacularización de la fe para
que no sea mera fachada de una vitalidad inexistente; que se presenta como
«abogada y defensora» de los oprimidos de cualquier clase, dispuesta a sufrir
persecuciones y martirios a semejanza de su fundador; que en ella el papa
tuviese el valor de renunciar a la pretensión de poder jurídico sobre todos y
fuese señal de referencia y de unidad de la Propuesta Cristiana con la misión pastoral
de fortalecer a todos en la fe, en la esperanza y en el amor.
Esta Iglesia está en el
ámbito de nuestras posibilidades. Basta imbuirnos del espíritu del Nazareno.
Entonces sería verdaderamente la Iglesia de los humanos, de Jesús, de Dios, la
comprobación de que la utopía de Jesús del Reino es verdadera. Sería un espacio
de realización del Reino de los liberados al cual estamos convocados todos.
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EL TRASFONDO DE LA IGLESIA REFORMADA (II)
Curso de Historia y Teología Reformada, Lección 2
Durante los dos años en Einsiedeln, el carácter
político de su actividad, hasta ahí muy dominante, se suaviza. Las actividades
en la iglesia y sus estudios científicos y personales vuelven a ser lo principal
en su vida.
Exactamente en 1516,
Zwinglio experimenta una conversión reformatoria. Dice de sí mismo que “desde
ahora prediqué el Evangelio”. Lee las obras escolásticas y las de los Padres de
la Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el Nuevo
Testamento en su original. Zwinglio llega a ser un teólogo docto. Entre otros,
conoce la filosofía del famosísimo Erasmo de Rotterdam, pero no adopta
sencillamente sus enseñanzas. Ahora bien, ¿en qué consiste su “Evangelio”? Aquí
no se puede preguntar por la doctrina de la justificación por la fe luterana,
para reconocer la conversión reformatoria de Zwinglio. Él va por su propio
camino. Su conversión reformatoria se basa en una clara orientación bíblica,
hacia la sola Scriptura (sólo la
Santa Escritura). Esta decisión no es meramente racional, Zwinglio más bien
enfatiza la autoridad de la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su
poder clerical - la que transmite el Evangelio, la buena nueva de un Dios
humano. Este proceso de conocimiento reformatorio se ampliará y se profundizará
en sus contenidos durante los años siguientes.
Los
inicios de la Reforma en Zurich
En otoño del año 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como primer
predicador de la iglesia principal. Su tarea principal será la prédica. Y
comienza con una novedad: para predicar, no se basa en el orden vigente de las
lecturas bíblicas (las perícopas), sino que interpreta las Santas Escrituras
cronológicamente. Con esto se rebela contra la dominancia del año litúrgico y
sigue la secuencia de la Biblia.
Hasta 1522 Zwinglio ha
profundizado bastante su conocimiento de las escrituras. Un tenor de sus
prédicas es la resistencia contra el negocio mercenario. Y tiene éxito: en el
mismo año, el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohíbe.
Igualmente en 1522 comienzan
los enfrentamientos públicos. El 9 de marzo, se realiza una demostrativa cena
con longanizas en la casa del tipógrafo Cristóbal Froschauer, demostrativa
porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma. Durante esta cena, dos grandes
longanizas ahumadas son repartidas entre la gente. Zwinglio participa sin
comer. A este primer quebrantamiento del ayuno le siguen varios más en los días
siguientes. Rápidamente se sabe lo que está pasando; el Concejo de Zurich
interviene y inicia pasos legales.
Sólo dos semanas después de
la "cena de longanizas", Zwinglio tematiza el problema del ayuno en
un sermón que se publica en abril de 1522 bajo el título: Sobre la elección de
los alimentos y la libertad de tomarlos. En este sermón, Zwinglio habla a favor
de una comprensión evangélica de la libertad: Los cristianos son libres de
todas las órdenes dictadas por el hombre, no hay que ser incondicionalmente
obediente a estas órdenes. La orden de la abstinencia es justamente un
reglamento humano, eclesiástico. Como no tiene autoridad divina, vale decir, no
tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta orden. Al mismo
tiempo, los cristianos tienen la libertad de no usarla excesivamente, porque no
es la libertad de que viven.
La comprensión de la libertad según Zwinglio
Su fe en Dios ya no era tan fuerte que sólo confiaban en él y ponían su
esperanza en él y escuchaban su voluntad. Estúpidamente empezaron de nuevo
seguir el dictado de los hombres. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendrían
que completar y perfeccionar ahora, se decían: en este día, en este mes, en
éste y aquel momento no debes hacer tal y tal cosa. (Sin embargo, no tengo nada
en contra si alguien se abstiene voluntariamente por su salud y la disciplina
de su cuerpo, siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga soberbio;
siempre entonces que el ayuno nazca de la humildad.)
Pero si se hace de esto un
mandamiento y se convence a sí mismo que es pecado no seguirlo, significa
ensuciar y estigmatizar la conciencia, significa seducir a la verdadera
idolatría. [...]
En breves palabras: Si
quieres ayunar, ¡hazlo! Si quieres abstenerte de la carne, ¡no comas carne!
¡Pero deja al cristiano su libre decisión! [...]
Pero si tu prójimo se
escandaliza cuando ejerces tu libertad, no lo pongas sin motivos en
dificultades, no lo seduzcas. Sólo cuando comprenda el fundamento de tu
libertad, no se escandalizará más, a no ser que te quiera mal. [...]
Más bien, tienes que
explicarle la fe de manera amable y decirle que él también es libre de elegir y
comer de todo”.
Del tratado Sobre la elección de los alimentos y la
libertad de tomarlos (1522)
www.reformiert-online.net/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek2/index.jsp
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LIBRAN EVANGÉLICOS FESTEJOS DE MUERTOS EN PLANTELES EDUCATIVOS
Armando Landa
Diario de Orizaba, 12 de octubre
Así lo hizo saber el
presidente de la Red Evangélica en el estado, Guillermo Trujillo Álvarez, tras
un comunicado que recibieron de la Secretaría de Educación de Veracruz.
Aclaró que no se oponen a
dicha celebración, “lo que nos incomodaba era la obligatoriedad para los
alumnos que profesan otra religión diferente a la católica, con la amenaza de
bajarles puntos en sus materias”.
Reconoció la sensibilidad
política del gobernador Javier Duarte de Ochoa y del secretario de Educación,
Adolfo Mota Hernández, “porque es la primera vez que se atiende la voz de la
comunidad evangélica en este tema, no obstante que año con año se realiza esta
práctica”.
En conferencia de prensa,
hizo hincapié en que la incomodidad de los padres de familia —sobre todo de la
comunidad evangélica y de otras denominaciones religiosas, diferente a la
católica– “es que los maestros obliguen a los alumnos a participar, so pena de
bajarles calificación o con otras medidas”.
Aseguró que la subsecretaria
de Educación Básica en el estado, Xóchitl Adela Osorio Martínez, ofreció enviar
una circular a los supervisores escolares para que a su vez la hagan llegar a
las escuelas, a fin de que no se obligue a los niños a participar en esa
tradición.
Incluso, dejó abierta la
posibilidad de que si se llegase a detectar alguna anomalía al respecto, sea reportada
a la propia dependencia.
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