LA ERA DE LA IGLESIA HÍBRIDA
Sara Tourn
¿Qué ha cambiado en la actitud de las iglesias protestantes históricas hacia el mundo de la web? Una reflexión del teólogo suizo Michel Kocher
Hace poco menos de tres
años, del 11 al 13 de abril de 2018, la Conferencia de Iglesias Protestantes de
los Países Latinos de Europa (Cepple) organizó un encuentro en Madrid entre los
operadores de comunicación de las respectivas iglesias (lo habíamos escrito
aquí; también se llevaron a cabo reuniones similares en Lausana, Torre Pellice,
Lisboa y París) sobre el tema “¿Cuál es la presencia de nuestras iglesias en el
mundo digital?”.
En esa
ocasión, el teólogo y periodista suizo Michel Kocher se había propuesto
trabajar en algunos temas clave: ¿cómo pueden/deben participar las iglesias en
la web? ¿Cuál es su objetivo principal? ¿Qué perfil deberían mantener (iglesias,
pero también pastores individuales) en las redes sociales? ¿Cómo traducir el
Evangelio al lenguaje de la web?
Para
abordar estas cuestiones, se presentó una aplicación, también accesible como
sitio de Internet, denominada “ContactGPS”, resultado de un trabajo de 20 años
del propio Kocher, que similar a un GPS permite, a través de una serie de
preguntas, “localizar diversas cuestiones relativas a la fe, la relación entre
las religiones y la sociedad, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, la
ética, las formas de espiritualidad”. En el caso concreto, se trató de
posicionar la presencia de iglesias en la web, en cuatro modelos, desde el que
predomina la presencia física, hasta el de las llamadas "iglesias
virtuales". Traducido a seis idiomas (francés, español, italiano,
portugués, inglés y alemán), el cuestionario todavía está disponible en línea: https://gps.contactgps.ch/ws/web/home.
El
análisis de los resultados (que se puede encontrar en el documento en francés
aquí: www.contactgps.ch/sites/default/files/documents/eglises_et_numerique.pdf),
explica el propio Kocher en un artículo reciente en la revista Réformés (www.reformes.ch/comm/2021/02/les-protestants-historiques-prennent-le-virage-numerique),
“mostró que los protestantes históricos consideraban el mundo digital una
oportunidad para darse a conocer mejor. Sentían que tenían fortalezas para
afirmar, pero no consideraban prioritario sumergirse en esa cultura, ni
reconocían un potencial para la transmisión personal de la fe. Más que un lugar
de testimonio, a sus ojos era un escaparate para sus comunidades. Sólo 20% de
ellos esperaba nuevas formas de iglesia”.
Y
luego llegó el Sars-Cov-2, que cambió radicalmente las cosas, incluso las
posiciones de las iglesias: los numerosos experimentos intentados, aunque no
todos tuvieron éxito, los hicieron “moverse”, explica Kocher: “Eso que sin duda
ha cambiado irremediablemente es la experiencia positiva de las conexiones
virtuales. Ya no es posible pensar en la comunidad sin integrar formas de
participación distintas de las presenciales”.
Tenemos
todas las experiencias bajo nuestros ojos: cultos y estudios bíblicos en Zoom o
en Facebook, catecismo y reuniones de escuela dominical en varias plataformas,
grupos de Whatsapp para cada actividad de la iglesia, reuniones de enlace de
video desde el nivel local (consejos de la iglesia) al nacional (Mesa,
reuniones de comités...) pasando por Circuitos y Distritos.
Pero
la diferencia entre estos encuentros y los que se realizaron “presenciales”, en
directo, no es sólo cuantitativa, también es cualitativa. “Si en la vida
eclesiástica se deja definitivamente de lado la lógica binaria presente/ausente
—prosigue el teólogo— no todo es igual en cuanto a la experiencia de comunidad
virtual. No tiene todos el mismo significado ni la misma densidad eclesiástica
y relacional”. Cita un artículo reciente publicado en la revista Foi et Vie
en el que el teólogo franco-inglés Antonin Ficatier habla de una “iglesia
híbrida”, y por lo tanto (comenta Kocher) señala que “la única actitud posible
de las iglesias es adoptar las tecnologías digitales”. Ficatier propone un
análisis y mapeo de la presencia de iglesias en la web (que tituló “Presentia”)
que incorpora fuertemente lo propuesto por ContactGPS, y “ayuda a enfatizar la
virtualidad específica de la iglesia híbrida”.
El
modelo desarrollado por Ficatier se estructura en cuatro situaciones
simbolizadas por cuatro imágenes bíblicas: “Emaús”, “La carretera de Gaza”, el “Cenáculo"
y “Ágora”, que expresan diferentes niveles de conciencia y “conexión” en
relación con lo digital, la red.
Van
desde “una presencia/ausencia” como la que experimentaron los discípulos en su
camino a Emaús, hasta la imposibilidad del lector del texto bíblico de
comprenderlo sin la interpretación correcta (la referencia a la conversión del
ministro etíope en Hch 8.26-40), como navegante en las “autopistas” de la información
y las redes sociales. Y nuevamente, la “conexión” que se crea entre los
discípulos con la habilidad de hablar otros idiomas, con otros; y finalmente,
la “plaza”, lugar público de debate y evangelización, con sus fortalezas y
debilidades.
“Presentia”
ha sido adaptada a una nueva versión de ContactGps que se puede encontrar aquí:
https://gps.contactgps.ch/rungps/show (“Presencia real y presencia virtual. El
mundo digital está formado por muchas comunidades virtuales que no siempre
entran en contacto con comunidades reales. Por otro lado, muchas comunidades reales
se completan con una presencia virtual. ¿Qué significa esto para las iglesias?
Las comunidades cristianas de hoy son parte de una era de presencia híbrida.
Esta herramienta nos ayudará a reflexionar sobre las diferentes formas de
presencia a través de la tecnología digital, tomando como base cuatro historias
del Nuevo Testamento. En estos pasajes de la Biblia, la presencia se compone de
dos ejes: un canal, Cristo o el Espíritu, que une a las personas, directamente
o mediante testigos; un proceso, una puesta en movimiento (compartiendo,
confiando o soltando) que corresponde a un poder (virtual) o una reunión”), y
fue presentada por Michel Kocher el 4 de marzo en un seminario en línea de la
Cevaa (Comunidad de Iglesias en Misión, www.cevaa.org) sobre el tema: “La
misión de la Iglesia y teología en el espacio público en la era de las
pandemias”.
Riforma.it, 15 de marzo de 2021
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PIEDRAS, ¿PARA QUÉ LAS USAS?
Agnaldo Pereira Gomes
Presidente de AIPRAL
Devocional de apertura de la primera reunión
del Comité Ejecutivo de AIPRAL en este año 2021.
Tomó luego Samuel una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aquí nos ayudó Jehová, que significa piedra de ayuda. I Samuel 7:12 (RVR)
|
C |
uando estaba en la
Ciudad de México traje una pequeña piedra de las ruinas del sitio arqueológico de
Teotihuacán, como recordatorio de las grandes cosas que la humanidad puede
hacer con piedras, pequeñas y grandes. Sin embargo, también para no olvidar la
capacidad de destrucción del ser humano frente a sus semejantes, que es lo que
sucedió con la llegada de los españoles al continente americano.
Para
mí, las piedras tienen un significado especial; son pedagógicas, cuentan
historias. No hay forma de hablar de piedras sin el poema de Carlos Drummond de
Andrade [1902-1987] que dice:
A mitad de camino había una piedra
había una piedra a mitad de camino
tenía una piedra
a mitad de camino había una piedra.
Nunca olvidaré este evento
en la vida de mis retinas tan cansada.
Nunca lo olvidaré a mitad de camino
tenía una piedra
había una piedra a mitad de camino
a mitad de camino había una piedra.
Tal
piedra fue un monumento al reconocimiento de la ayuda y presencia de Dios junto
a su pueblo hasta ese momento. Debe seguir siendo un memorial para las
generaciones futuras, dando testimonio del cuidado y el poder de Dios para su
pueblo. Sin embargo, las piedras se utilizan a menudo como un instrumento de
opresión, violencia y muerte. Así sucedió con los maestros de la ley y los
fariseos en Juan 8.1-11, en el episodio de la mujer sorprendida en adulterio,
que estaba a punto de ser apedreada hasta la muerte. En este momento Jesús se
opone a las piedras del legalismo y la opresión contra la mujer, pidiendo a
quienes no han pecado que arrojen la primera piedra. Todos abandonaron sus
piedras y empezaron a sentir el peso de la verdad de las palabras de Jesús, que
les quitó las máscaras de la hipocresía, la religiosidad sin amor y la dureza
de esos corazones.
En
la mañana del martes 2 de febrero de 2021, el coordinador de la Pastoral do
Povo de Rua (Pastoral del Pueblo de la Calle), Padre Júlio Lancellotti,
indignado, rompió las piedras colocadas debajo de uno de los viaductos de la
ciudad de São Paulo, que tenían como objetivo evitar que las personas sin hogar
puedan ubicarse y pernoctar allí.
Con
un mazo en la mano, recordando a Jesús cuando toma el látigo en el templo, el
sacerdote comienza a quitar los bloques que allí colocó el gobierno, que en
lugar de actuar de manera proactiva para que esas personas pudieran tener un
lugar digno para vivir, prefirió expulsarlos, colocando piedras en el lugar que
servía de refugio.
Debido
a la repercusión de la actitud del padre Júlio, la ciudad de São Paulo ordenó,
al día siguiente, retirar las piedras y desvinculó a uno de sus empleados,
alegando que habría tomado tal decisión sin órdenes superiores.
Lamentablemente,
más de 24 mil personas viven en las calles, sólo en la ciudad de São Paulo.
Esta triste realidad es una denuncia de que nuestro sistema económico y
político está en quiebra y que la pobreza y la desigualdad social solo aumentan
cada año.
Que
los cristianos usemos las piedras para erigir altares de adoración a Dios,
reconociendo su presencia entre el pueblo, especialmente entre los que sufren.
Que
las piedras en nuestras manos sirvan para construir puentes de unidad, no muros
de separación.
Para
construir edificios de amor que reciban y alberguen a tu hermano, y que nunca
sean un obstáculo en su camino. Que las piedras sirvan para construir senderos
de diálogo que promuevan la paz, haciéndonos una familia de hermanos.
Manejemos
con valentía los mazos de la dignidad para romper las piedras de la injusticia
que proliferan en el corazón humano por el desamor.
Que
la esperanza nos haga plantar flores, incluso entre las piedras de la
indiferencia.
Aipral.net, 17 de marzo de 2021
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