LA INVENCIÓN DEL CULTO REFORMADO (I)
Christophe Chalamet y François Dermange
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Reforma no sólo quiso renovar la teología y la estructura de la Iglesia, sino
la forma de adorar a Dios, con la convicción de que no se le honraba como él
quería y como debía.[1]
En esta área, como en muchas otras, se basó en tradiciones anteriores. La aportación
de Ueli Zahnd y Michel Grandjean arroja luz sobre sus raíces medievales, a las
que hay que añadir las de la devotio moderna o de los valdenses. También
se basa en las exigencias contemporáneas planteadas por el humanismo
renacentista, esforzándose por redescubrir la forma de celebración de la
Iglesia antigua. Pero sobre todo los reformadores son unánimes al pasar la
celebración a escudriñar el texto bíblico, tanto en sustancia como en forma.
Básicamente, todos siguen la estela de
la protesta de Lutero. Ya en 1520, de hecho, en su Preludio a El cautiverio
babilónico de la Iglesia, denuncia un "triple cautiverio" de la
Misa, que la separa del mensaje evangélico.[2]
[…]
Al igual que con las indulgencias, la
revuelta de Lutero apuntó principalmente aquí a los abusos, pero más allá de
estos abusos, era cierto que en la teología católica el sacrificio incruento
celebrado en el altar, si actualizaba el de Cristo, adquiría su propio valor
para el perdón de los pecados. La repetición de los gestos de los sacerdotes
tenía el poder de hacer presente a Dios en este mundo y de apaciguarlo. El
sacrificio de la Misa no fue sólo acción de gracias, sino que oscureció el de
Cristo, ofrecido de una vez por todas, quien dio pleno testimonio del amor y el
perdón de Dios, sin necesidad de añadirle nada, complemento, por iniciativa
humana. Si los reformadores, por tanto, no cuestionan la interpretación
sacrificial de la salvación, la de Cristo es única y completamente suficiente
para la salvación. […]
La centralidad reconocida de la gracia y
de la justificación por la fe cuestionó la pretensión de hacer una contribución
humana a la salvación a través del rito. Tal como fue concebida, la Misa
encubría la promesa: la de ser aceptados por Dios, tal como somos, sin
precondiciones ni condiciones, invocando al lado humano solo fe: creer que Dios
decía la verdad en su promesa. Éste fue el principal “cautiverio” de la Misa. […]
La misma forma de concebir el culto se
transformó. Ya no se trataba de esperar ganar el favor divino, sino simplemente
responder al don recibido teniendo fe y la Palabra y obedeciéndola. Como la
gracia debía ser conocida por su proclamación, era deber de la Iglesia proclamarla,
aunque sólo Dios por su Espíritu podía sellar su certeza en los corazones. Ésta
fue la tarea encomendada a los ministros, simples expositores de la Escritura y
no sacerdotes con un poder especial de mediación hacia Dios. Aunque los
primeros tiempos dieron importancia a la predicación, ahora tenía que cambiar
de tono para ceñirse al mensaje bíblico, abandonando toda especulación y,
centrada solo en Dios (y no en los santos), tenía que ser accesible para todos.
[…]
Si bien estos principios son comunes a todos los
reformadores, surgieron diferencias tan pronto como se pusieron en práctica.
Las principales diferencias se referían al bautismo (¿los niños deben ser
bautizados o no?), pero sobre todo al significado de la Santa Cena.
Si nos centramos en la tradición que luego se
identificará como “reformada”, dos caminos merecen mencionarse aquí: el de
Zwinglio y luego el de Bullinger en Zúrich, y el de Calvino en Ginebra. Incluso
si estas dos tradiciones tienen sus especificidades, incluidas las litúrgicas,
es su consenso sobre los puntos más esenciales lo que estableció en los
primeros treinta años de la Reforma un “orden” reformado de culto.
Huldrych Zwinglio (1484-1531) es una de
las figuras más importantes que surgieron durante los primeros años de la Reforma
en las ciudades de Alemania y Suiza de habla alemana. Sacerdote sensible a los
valores del humanismo, Zwinglio era entonces el editor a cargo de la iglesia
principal en Zúrich desde 1519. Ansioso por volver a las fuentes bíblicas y a
los Padres de la Iglesia antigua, predicó un cristianismo espiritual, que
deseaba estar al alcance del mayor número. Incluso más que Lutero, simplifica
el culto, eliminando sus imágenes y música (aunque él mismo fue un buen músico)
en favor de cantar sólo salmos, himnos y credos con antífonas.[3]
Nada debe distraer la escucha del texto bíblico, expuesto en los sermones
continuamente, libro tras libro, más que en pequeñas perícopas aisladas, como
era el caso del antiguo leccionario.
Después de algunas dudas, Zwinglio
acepta el bautismo infantil, la puerta de entrada a la Iglesia, como la
circuncisión para Israel. En cuanto a la Última Cena, la entiende como un acto
de fe y de agradecimiento a Dios, recordando la muerte de Cristo y el anuncio
del Reino. Por lo tanto, la Santa Cena ya no es efectiva por sí sola,
independientemente de la fe de la persona que la recibe. Ya no confiere la
gracia, que sólo da el Espíritu Santo cuando toca y se encuentra con el
espíritu humano. Si Zwinglio puede entonces ver la Santa Cena como un signo o
un "símbolo", no es para descalificarlo, sino para indicar que la
realidad espiritual a la que se refiere importa más que su misma materialidad.[4]
Si bien la práctica común era tomar la
Comunión solo una vez al año, Zwinglio recomienda que los fieles tomen la
Comunión cuatro veces, estructurando así el año litúrgico, junto con las seis
fiestas que guardamos del calendario antiguo: Navidad, circuncisión (1 de
enero), Anunciación (25 de marzo), Pascua, Ascensión y Pentecostés.[5]
Esta interpretación de la Reforma, común
en puntos teológicos esenciales con los luteranos, pero más radical en su
forma, se difundió rápidamente en Suiza y en el sur del Imperio, encontrando a
veces fórmulas de compromiso con los luteranos, como es el caso de Estrasburgo,
bajo la égida de Martín Bucero.
Esta tradición de Estrasburgo fue uno de
los crisoles de concepción de la otra figura importante de la tradición
reformada, Juan Calvino (1509-1564). Como indican las fechas, Calvino pertenece
a la segunda generación de los reformadores. Comparte con sus predecesores la
convicción de que la Escritura es la única fuente de conocimiento de Dios
(contra la pretensión de la razón), que la salvación se da por gracia (y no por
libre elección humana) y que solo la fe tiene valor ante Dios (y no obras). Sin
embargo, traducirá estas ideas de forma original y sistemática, incluso en la
liturgia.
Cuando llegó a Ginebra en 1536, la ciudad acababa de
adoptar la Reforma y seguía el modelo de Zúrich. Una de las cuestiones entonces
debatidas se refiere a los roles respectivos de la Iglesia y las autoridades
civiles en la liturgia. Si todos estaban efectivamente de acuerdo con los
Artículos de los Predicadores adoptados por la ciudad (1537), se planteó la
cuestión de la autoridad competente para implementarlos. ¿Era, por ejemplo,
responsabilidad de la Iglesia o del Estado determinar si se debían utilizar
hostias o pan para celebrar la Santa Cena? ¿Y quién tenía ahora el poder de
excomulgar, negando a un cristiano el acceso a la Santa Cena? ¿Al magistrado, como
pensábamos en Berna y Zúrich, o a los pastores como decía Calvino? Expulsado de
Ginebra por este motivo, Calvino se refugió en Estrasburgo, donde fue recibido
por Martín Bucero (1491-1551) y luego se convirtió en párroco de los franceses
y valones (septiembre de 1538-agosto de 1541).
Aunque Calvino está convencido, como otros reformadores, de que las prácticas litúrgicas deben ser escrutadas por la crítica bíblica y que, en última instancia, la única adoración que Dios requiere es escuchar Su Palabra y ponerla en práctica, esto no significa que la adoración se reduzca a proclamar la Palabra. y explicándolo. Calvino sienta entonces las bases de su forma de concebir el culto: liturgia de la Palabra, canto de los salmos, una frecuencia más regular de la celebración de la Última Cena, pero también una extensión de la liturgia a través de una disciplina eclesial inspirada en Bucero, que asegura esto, que la Palabra sea bien "escuchada" para concretarla en la vida cotidiana de los fieles. (Versión: LC-O)
[1] Cf. Elsie Anne McKee, “Reformed Worship in the Sixteenth Century”, en Lukas Vischer, ed., Christian Worship in Reformed Churches Past and Present, Grand Rapids, Eerdmans, 2003, pp. 3-31.
[2] Martín Lutero, “Preludio sobre La cautividad babilónica de la Iglesia”, en OEuvres I, Marc Lienhard y Matthieu Arnold, dirs., París, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 1999, pp. 711-824.
[3] Las imágenes no desaparecen por completo, porque se encuentran en libros impresos con un valor puramente educativo. Cf. Lee Palmer Wandel, “Visualizando a Dios. Imagen y liturgia en la Reforma de Zúrich”, en The Sixteenth Century Journal, 24, 1993, pp. 21-40.
[4] Carrie Euler, “Huldrych Zwingli and Heinrich Bullinger”, en Lee Palmer Wandel, ed., A Companion to the Eucharist in the Reformation. Leiden, Brill, 2014, pp. 57-74.
[5] Louis Braeckmans, “Confesión y communion en la Edad Media y en el Concilio de Trento”, en Revue Théologique de Louvain, 2, 1971, pp. 359-362; Fritz Schmidt-Clausing, Zwingli als Liturgiker. Eine liturgiegeschichtliche Untersuchung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1952.
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DIÁLOGO Y DIGNIDAD EN CUBA
Ante
las manifestaciones y enfrentamientos sucedidos el domingo 11 de julio en Cuba,
en medio de un agravamiento de la crisis por la COVID-19 y la falta de insumos
médicos, y una delicada situación económica que atraviesa la isla, acompañamos
a nuestra hermana Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba y oramos por la
sociedad cubana. Compartimos la declaración de nuestra iglesia miembro, que
insta a mantener la calma, evitar la violencia y sostener canales de diálogo
“como expresión más genuina de que somos un solo país”.
A continuación, la declaración firmada el 13 de julio de 2021 por el Concilio General de la Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba.
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a Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba (IPRC), fiel a su
vocación de servicio a nuestro pueblo y a sus raíces patrióticas e
independentistas, fiel a su llamado de buscar siempre el Reino de Dios y su
justicia, queremos hacer un llamado:
A nuestro pueblo cubano a mantener la
calma y evitar a toda costa soluciones violentas a la situación de inestabilidad
social y crisis pandémica que vivimos.
A nuestro Estado y Gobierno a mantener la
dignidad a la que siempre hemos apostado como nación, a mantener canales de
diálogo abiertos para lidiar con la crítica situación que vivimos y a evitar, a
toda costa, la violencia, como expresión más genuina de que somos un sólo país.
A nuestras comunidades presbiterianas, a
orar sin descanso por paz y discernimiento para nuestros gobernantes, por la
tranquilidad ciudadana y por sanidad para nuestro pueblo. Que nuestro discurso
de buena voluntad sea la voz que levantemos en todo momento y podamos ser
mediadores en la búsqueda de soluciones pacíficas a la situación que vivimos.
Afirmamos que el evangelio que hemos
sido llamados a predicar siempre será buena noticia para el mundo, justicia y
paz para “los más pequeños” y vida abundante para toda la Creación. Por ello
seguiremos trabajando sin descanso.
¡A Dios la gloria!
Concilio General
Iglesia Presbiteriana-Reformada de Cuba
aipral.net, 14 de julio de 2021
