CORONAVIRUS, FE Y ESPERANZA
Alfonso Ropero Berzosa
Palabras de Esperanza, CLIE, 2020, pp. 3-4.
|
E
|
stamos viviendo un hecho inédito
en la historia reciente de la humanidad, que nos ha pillado de sorpresa a
todos, y ante la cual todavía no sabemos bien cómo reaccionar. De momento,
atender y cumplir las recomendaciones del gobierno y de las autoridades
sanitarias. Aquello que parecía un brote infeccioso en un país asiático lejano,
China, hoy es una realidad en todo el mundo, una pandemia de la que muy pocos
se van a librar.
El
coronavirus, COVID-19, está afectando a la salud de nuestros pueblos, a nuestra
economía, a nuestros trabajos, a nuestras costumbres y a nuestra vida privada,
obligados a no salir de casa, excepto en casos de primera necesidad. Museos e
iglesias por igual han cerrado sus puertas, hasta el punto de suspender los
cultos religiosos, cosa que no había ocurrido ni en tiempo de guerra. No es
extraño que algunos se pregunten: “¿Dónde está Dios ahora?” “¿Qué tiene que ver
Dios con el coronavirus?
Hace
ya un buen número de años escribí un libro sobre el tema de Salud,
enfermedad y fe (CLIE 1999), tratando de responder y aclarar un tema muy
actual en aquel tiempo como era el don de sanidades y las curas milagrosas.
Para ello tuve que estudiar a fondo la naturaleza de la enfermedad y sus
causas, entre ellas los agentes biológicos patológicos de carácter vírico. Así
fue como me sumergí en un mundo invisible al ojo humano, pero tan inmenso y
complejo como el que tenemos ante la vista. El universo microbiano supera
nuestra capacidad de comprensión, aunque cada vez sepamos más del mismo.
Sabemos que los virus son las causantes de la mayor parte del sufrimiento y de
las muertes del mundo, sobre todo en los países pobres. Como creyentes es
lógico que nos hagamos preguntas y cuestionemos la providencia divina. Por
naturaleza nos rebelamos contra el mal y el dolor que observamos o del que
tenemos noticia, rebeldía que se vuelve dramática y agónica en quien confiesa
un Dios bueno y providente.
En
mi caso fue un verdadero shock. A medida que profundizaba en mi conocimiento
del mundo microbiológico de los virus y de las enfermedades atribuidas a ellos,
la historia de las epidemias causadas a lo largo de la historia, con sus
secuelas de dolor, miedo y muerte, quedé totalmente perplejo y con muchas
inquietudes. Si Dios es el creador, o fundamento último de todo lo que existe,
¿a qué razón obedece la creación de ese universo diminuto de galaxias y
agujeros negros, de microbios y de virus? ¿Qué sentido puede tener la creación
de esos virus infecciosos causantes de tanto sufrimiento, de tanto dolor, de
tantas muertes, que en tiempo de epidemia han diezmado naciones enteras y
reducido a veces a un tercio la población mundial? ¿Qué sentido puede haber en
sacrificar, no ya a una, sino, a millones de personas a un ser microscópico
cuya existencia no parece obedecer a ninguna otra razón que parasitar y
destruir todo aquello que toca? ¿Qué gloria puede dar a Dios la existencia de
ese universo infinitamente pequeño de microbios, virus, bacterias que deciden
la vida y la muerte de los seres superiores: hombres y animales? ¿No es
terrible ver que hombres, mujeres, niños, con su inteligencia y proyecto de
vida, perezcan dolorosamente por culpa de un ser repugnante, o tan primitivo
como el coronavirus, que no llega ni siquiera a la categoría de organismo vivo?
En un mundo controlado por el azar todo es posible y nada es extraño, pero en
un mundo de orden y diseño inteligente resulta incomprensible, aunque hay algunos
conatos de respuesta.
Hoy
sabemos más de esta cuestión, que nunca antes; en nuestras universidades
existen cátedras de Microbiología y cada día se avanza más en el estudio del
microbioma humano. La explicación del misterio de la vida todavía sobrepasa a
la inteligencia humana, pero nos ofrece algunas pistas. El ser humano es un
milagro del universo. Si Dios es el creador, o fundamento último de todo lo que
existe, ¿a qué razón obedece la creación de ese universo diminuto de galaxias y
agujeros negros, de microbios y de virus? Todo cuanto existe en el espacio
intergaláctico, conspiraba, contribuía a la aparición del ser humano en el
tiempo y en el espacio. A esto se conoce como “principio antrópico”.
No
todos los virus ni microbios, capaces de sobrevivir en lugares extremos, son
dañinos para la vida humana. Desde que los primeros investigadores aspirantes a
microbiólogos, mostraron a sus incrédulos colegas la existencia de un mundo
poblado de seres infinitamente pequeños, descubrieron que “algunos de ellos son
feroces y capaces de ocasionar la muerte; pero otros son beneficiosos y útiles
y, en su mayoría, más importantes para la Humanidad que cualquier continente o
archipiélago” (Paul de Kruif, Cazadores de microbios (Barcelona, Salvat,
1995). El universo microbiano es nuestro enemigo, como se pensó en el siglo
XIX, el cuerpo humano alberga billones de microbios que conforman todo un mundo
en simbiosis con su entorno. Estos microscópicos y multitudinarios compañeros
vitales no solo moldean nuestros órganos, sino que nos protegen de enfermedades
e influyen en nuestro comportamiento (Ed Yong, Yo contengo multitudes. Barcelona,
Debate, 2020). Por desinformación o ignorancia, lo ponemos en peligro mediante
el consumo abusivo de antibióticos. Sin darnos cuenta, la extinción de los
microbios desencadenaría graves consecuencias para nuestra salud (Martin J.
Blaser, SOS microbios. Barcelona, Debate, 2019).
Nos
guste o no, somos microbios, o como alguien ha dicho, “un envoltorio con
microbios”. En nuestro cuerpo viven unos 100 billones de microbios. Imagínense
que ocurriría si se rebelaran contra nosotros por culpa de nuestro mal
proceder. Los microbios nos ayudan a construir nuestro propio sistema
inmunitario. Tienen, pues, una razón de ser muy importante para nuestra vida, y
nuestra salud. “Mantenernos sanos es imposible sin ellos”, asegura la bióloga
Alanna Collen (10% humano: por qué los microbios de tu cuerpo son la clave
de tu salud. Barcelona, RBA, 2019).
Por
tanto, tenemos que reajustar nuestro enfoque de la naturaleza, de la creación, de
Dios, y aunque no podamos comprender todo, sí podemos al menos agarrarnos a lo
que ya sabemos y que se manifestó en la persona y obra de Jesucristo, aquel que
nos reveló a Dios como Padre. La fe consiste en confiar que esa revelación es
digna de confianza, la cual nos dice que Dios, en la persona de su Hijo, se
preocupa por la enfermedad y el dolor de sus criaturas. A Dios le importa el
sufrimiento humano y por eso se encarnó en la persona de Jesús. Las curaciones
y milagros de sanación ocupan un lugar muy importante en la vida de Jesús; son
como señales de la calidad de vida nueva que él trae y que nos otorga como una
fuente de Agua viva. Los virus nos pueden enfermar, y en algunos casos matar,
pero, como se está demostrando en esta pandemia, el espíritu solidario y de
sacrificio brota en muchas personas dispuestas a darlo todo por atajar este
mal. Lo que nos confirma que el espíritu es más fuerte que la carne y que la
vida no consiste en la cantidad de cosas que poseemos sino en esa disposición
al amor, la fe y la esperanza que nos ayuda a vencer todo mal.
A
los científicos toca averiguar la procedencia del COVID-19, a nosotros nos toca
creer y esperar el triunfo de la vida, haciendo todo lo posible por respetar el
equilibrio de la creación y no traspasar sus límites, procurando llevar vidas
responsables, sanas y agradecidas, como corresponde a hijos de Dios, templos
vivos de su presencia en Espíritu (1 Cor 6.19). Ante la incertidumbre y alarma
que se vive, opongamos la fe y la esperanza, como corresponde a aquellos que
creen en el Dios y han conocido en la persona de su Hijo las virtudes de la
vida nueva.
____________________________________________
LA REFORMA DE LA IGLESIA INVISIBLE (II)
Raúl Méndez Yáñez
|
A
|
la iglesia invisible no la
convoca un espacio, sino un servicio. Es corresponderse en una visión o causa
que funciona como llamado para actuar en común. El grupo pastoral, por lo
tanto, se debe de pensar ahora en un sentido más que de convocatoria a un
evento, en términos de un mismo llamado a la acción. Tenemos que buscar que
nuestras comunidades se sientan partícipes de un mismo espíritu de misión
evangélica.
Sin
duda esto es una pérdida, no es algo sencillo, no es algo fácil. Vamos a
atravesar un duelo por la comunidad de antaño. También un duelo por nuestros
espacios. Desde luego no significa que nuestros templos se vayan a quedar
vacíos. Van a seguir existiendo los cultos, los retiros, los eventos, una vez
que retornemos al exterior. Vamos nuevamente a intentar llenar las bancas, pero
ya no será lo mismo. Va a quedar una zozobra en nosotros, y, poco a poco, esto
irá dispersando a las personas. Por eso, desde ahora, debemos comenzar a pensar
en este cambio.
Porque
si aspiramos a que, una vez terminada la contingencia, retornaremos a nuestras
comunidades como estábamos antes, vamos a tener una pastoral insuficiente.
Tenemos que adelantarnos al porvenir que ya es presente y pensar en términos de
iglesia invisible.
El
concepto de iglesia invisible puede desanclarse, incluso, de lo estrictamente
religioso. Una iglesia o ekklesia es una asamblea, no necesariamente de
fe. Es un grupo de personas con una misma causa. Entonces, va a pasar tanto en
grupos religioso como en las empresas, en organizaciones de la sociedad civil,
en grupos deportivos, de amistades. Sentiremos mayor confianza y mayor
seguridad con el que está lejos y no con el que está cerca. Y eso, evidentemente,
nos está representado un desafío pastoral muy importante.
Paradójicamente
fue Nietzsche, quien en Así habló Zaratustra, parece haber profetizado
esta pastoral de la iglesia invisible: “¿Os aconsejo yo el amor al prójimo? ¡Prefiero
aconsejaros la huida del prójimo y el amor al lejano!”.[4]
Tenemos
que convertirnos en agentes pastorales de la iglesia invisible. No se trata,
simplemente, de conectarse a Zoom o transmitir en vivo el culto. Este no es un
cambio tecnológico, sino, primeramente, teológico y reforzado por la
tecnología. Una pastoral de iglesia invisible es una pastoral de la escucha: no
de la enseñanza, sino del diálogo. Ya se venía trabajando en estos modelos no
centralizados de pastoral,[5] y
es el momento en el que tenemos que implementarlos desde las comunidades
invisibles o no-localizadas.
La
iglesia invisible no tiene membresía denominacional, sino identidad de fe. No
tiene un liderazgo emblemático, sino conversaciones significativas. En tanto
iglesia invisible se trata de crear estrategias de solidaridad y no mecanismos
de proselitismo. El número no es lo importante, sino el valor de las
experiencias de fe.
Tan
hermano cercano será quien se sienta a mi lado en la banca (cuando esto pueda
volver a ser posible) como quien está escuchando el culto por teléfono o
conexión web, o con quien, quizá no está en el culto pero participa de mi causa.
Nuestras
comunidades locales, que representan la iglesia visible y localizada, seguirán
operando y actuando en misión evangélica. Sin embargo, el nuevo paradigma
teológico y eclesiológico consiste en articular estas comunidades locales con
todos aquellos que en todo tiempo y lugar adoran al Señor.
La
iglesia invisible es, por tanto, profundamente escatológica, es el anuncio del
Reino en todas las naciones y en toda parte del mundo como señal del fin. Y es
que algo está terminando en el mundo, quizá nos resistimos a verlo. Una era
está colmando su tiempo sobre la tierra para dar paso a una nueva, ante la cual
debemos estar atentos, como siervos fieles y prudentes esperando lo que tanto
tiempo anunciamos y que, ahora está ocurriendo.
Es
la Reforma de la iglesia invisible, la era de la eclesiología escatológica, no
ya como anticipo del futuro, sino como realización presente. Una iglesia
transdenominacional, ecuménica e interreligiosa. En este ánimo escatológico,
terminemos escuchando a otro profeta, a Karl Barth, quien ya avizoraba
esta Reforma.
Dios
puede hablarnos a través de un pagano o un ateo —desde un púlpito o una red
social puede acotarse—, y de esa forma nos hace entender que los lazos entre la
iglesia y el mundo profano permanente y repetidamente toman un curso muy
distinto del que hasta la fecha creemos observar […] No obstante, los esfuerzos
tradicionales pueden permanecer junto con aquellas indudables posibilidades del
lado externo de Dios, en la iglesia, o en una nueva iglesia con un área mayor
que el de la iglesia visible (Barth, 1960: 60-61).[6]
Bibliografía
[1] Hall,
Edward, La dimensión oculta. México, Siglo XXI Editores, 2003.
[2] Douglas,
Mary, Estilos de pensar. Ensayos críticos sobre el buen gusto. Barcelona,
Gedisa, 1998.
[3] Méndez,
Raúl, "Dios te ha confirmado como amigo. Narratividad y religiosidad
identitaria juvenil en las redes sociales Hi5 y Facebook", en Alberto
Hernández, coord., Nuevos caminos de la fe. Prácticas y creencias al margen
institucional. México, COLEF, 2011.
[4] Nietzsche,
Federico, Así habló Zaratustra. Valladolid, Maxtor, 2007.
[6] Barth, Karl, The doctrine of the Word
of God: Prolegomena to Church Dogmatics. Vol. I.I. [1936] Edimburgo, T
& T Clark, 1960.
http://mistilichesteologicos.blogspot.com
No hay comentarios:
Publicar un comentario