Letra 123, 31 de mayo de 2009

CRISTIANOS REFORMADOS INVADEN GINEBRA PARA CELEBRAR A CALVINO

Alianza Reformada Mundial, 19 de mayo de 2009

Creyentes reformados de todo el mundo están llegando a Ginebra para celebrar el nacimiento del reformador eclesiástico pionero, Juan Calvino. Fue desde esa ciudad que en el siglo XVI el humanista y teólogo extendió las ideas de la reforma social bíblicamente inspirada que siguió la pauta reformada original.
Como parte de las celebraciones en marcha, la Alianza Reformada Mundial (ARM) está hospedando a un grupo de 70 personas provenientes de 15 países. El grupo se reunirá en Ginebra desde el 29 de mayo al 3 de junio para llevar a cabo un programa de estudios y visitas a los lugares asociados al ministerio de Calvino.

"Esta es una maravillosa oportunidad para reunir a miembros de la familia reformada y celebrar los dones notables de este gran reformador, compartiéndolos al mundo", dijo Clifton Kirkpatrick, presidente de la ARM. Los arreglos para el viaje de estudio del Jubileo están siendo coordinados con el apoyo de la oficina para mujeres de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA).

Los eventos más importantes incluyen la participación en un culto de celebración el día de Pentecostés (31 de mayo) en la catedral de San Pedro, adonde Calvino predicó con frecuencia. Muchos de esos sermones se han publicado y estudiado durante años. El sábado 30 de mayo, los participantes se reunirán con ejecutivos de la ARM y del Concilio reformado Ecuménico (REC) para discutir la influencia de Calvino sobre la misión de la iglesia y el mundo secular actual. Esta actividad se llevará a cabo en el Auditorio de Calvino, donde éste enseñó teología y ética social. Se explorará la relevancia de la teología calvinista mediante expositores de Corea, Cuba y Estados Unidos.

Setri Nyomi, ghanés, secretario general de la ARM, expondrá los desafíos para el movimiento reformado en la actualidad. La responsable del viaje, Katahrine Reeves, se pregunta qué pensaría Calvino de todo esto pues, a causa de su modestia, insistió en que no se conociera el lugar de su tumba. "¿Se imaginaría hasta dónde su manera de pensar sobre Dios llegaría a inspirar e impactar las vidas de más de 600 millones de personas 500 años después?", dijo. La agenda para esta actividad está disponible.

Contacto: Kristine Greenaway, responsible de la oficina de comunicaciones de la ARM, tel. +41.22 791 6243, cellular: +41.79 508 2043, correo-e: kgr@warc.ch. ________________________________________________

DOS FEDERACIONES INTERNACIONALES DE IGLESIAS REFORMADAS CELEBRAN A CALVINO AL PREPARAR SU FUSIÓN

Alianza Reformada Mundial

Juan Calvino, el reformador del siglo XVI, sigue influyendo en la Iglesia cristiana actual. En un encuentro histórico que tendrá lugar en Ginebra, Suiza, a finales de este mes, dirigentes de dos organizaciones internacionales de Iglesias reformadas van a planificar su fusión en una sola comunión mundial de Iglesias. Este paso hacia la unidad representa un homenaje idóneo a Calvino de parte de sus herederos modernos, opinó Peter Borgdorff, Presidente del Consejo Ecuménico Reformado (REC).

En ocasión de la junta del comité ejecutivo de la Alianza Reformada Mundial (ARM) y del Consejo Ecuménico Reformado, las dos entidades van a reunirse por primera vez en la ciudad donde Calvino arengaba a las diferentes fracciones de la iglesia, para que se incorporaran en una "unidad visible". Clifton Kirkpatrick, Presidente de la ARM, agregó que "es muy afortunado que estas reuniones coincidan con las celebraciones del 500 aniversario de Juan Calvino del año 2009; es una prueba de la permanencia de su legado para la iglesia a nivel mundial". Unos 40 dirigentes de 37 Iglesias se encontrarán del 21 al 31 de mayo en el Centro John Knox para sentar las bases de una organización que va a reunir a 75 millones de miembros de Iglesias reformadas de todo el mundo.

Las discusiones se enfocarán en los planes para la fusión de las dos organizaciones, para constituir a la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR). Estamos conscientes de la necesidad de asegurar la base financiera de la nueva organización, a la luz del ambiente financiero actual. Esto implica preveer una estructura que nos permita hacer frente a los desafíos de hoy, y que a la vez tenga la suficiente flexibilidad como para poder acoger a los proyectos futuros, afirmó Borgdorff. "El objetivo es la sustentabilidad," enfatizó Kirkpatrick. El comité ejecutivo unido examinará propuestas de estructura del personal de la CMIR, de ubicación de las oficinas de la organización y el presupuesto.

Las discusiones sobre Programas llevarán a la toma de decisiones acerca de la orientación futura de las principales iniciativas de la ARM; Alianza para la Justicia Económica y la Vida en la Tierra; Misión; y Teología y Participación Ecuménica.

La propuesta de fusión surgió en febrero del 2006. Los comités ejecutivos de las dos organizaciones aprobaron la propuesta en reuniones del 2007. En octubre 2008, la ARM y el REC aprobaron un borrador de la constitución y planes preliminares para la transición. En esa ocasión Kirkpatrick, el presidente de la ARM, aclamó la unidad entre las dos organizaciones y la llamó "un momento muy significativo para manifestar la reconciliación que encontramos en Cristo."

Entre los puntos de la Agenda que el comité ejecutivo tendrá que acordar, se encuentra la aprobación del Programa de la Asamblea General de la Unificación, que se llevará a cabo en el campus del Colegio Calvino en Grand Rapids, Estados Unidos, del 18 al 28 de junio del 2010. En el programa de la Asamblea General de la Unificación destacan planes para un culto dirigido por indígenas americanos, llevado a cabo en la ribera del río Grand Rapids, uno de sus lugares tradicionales de encuentro, seguido por un Pow Wow (baile ancestral). Durante la Asamblea se discutirán cuestiones relacionadas con los derechos de los pueblos indígenas.

La reunión del comité ejecutivo unido culminará con la participación de miembros del comité en un culto celebrado en la Catedral de San Pedro, Ginebra, el 31 de mayo, para festejar el Jubileo de Calvino. Se puede consultar la agenda provisional de comité ejecutivo unido en la página: www.warc.ch (Comité ejecutivo, mayo de 2009). Se difundirán noticias diarias en la página web de la ARM www.warc.ch (Comunicados de prensa)

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AMENAZAN EVANGÉLICOS A CALDERÓN
Agencia Reforma

México, D.F. El presidente Felipe Calderón y su partido, Acción Nacional, resentirán en las urnas su actitud de privilegiar a la Iglesia Católica, advirtieron ayer líderes evangélicos. Abner López, presidente de la Sociedad Bíblica de México, reiteró que el mandatario no ha accedido a reunirse con ellos, a pesar de que lo han solicitado en varias ocasiones, mientras que con la jerarquía católica lo hace de manera constante. A dicha situación se suma la inseguridad y corrupción que vive el país, dijo, lo que pone en duda la efectividad de las acciones emprendidas por el Gobierno Federal.

"Yo creo que va a ser muy difícil la votación de los evangélicos. He estado preguntando a metodistas, presbiterianos, nazarenos, adventistas y todos ellos no han sido recibidos por el presidente, en cambio sí ha privilegiado a la Iglesia Católica", señaló. Para Saúl Feria Acosta, líder de la Iglesia nacional presbiteriana, la actitud del jefe del Ejecutivo no beneficiará en nada a su partido.

"Muchas veces le he solicitado, a través de un correo, una intervención y él me envía con el Secretario de Gobernación, él con el de asuntos religiosos y así, pero la relación nunca se ha dado. "Cada creyente tomará su decisión, pero de que existe el descontento, claro que existe", acotó. Reynaldo Rodríguez, presidente de la Alianza de Pastores del Valle de Toluca, dijo que los evangélicos darán su voto a partidos y candidatos que demuestren respetar el Estado laico.

El Espíritu Santo en las familias y su acción en el mundo, L. Cervantes-O.

31 de mayo, 2009

Mensaje de Pentecostés de los presidentes del Consejo Mundial de Iglesias

31 de mayo de 2009

"Hermanas y hermanos, ¿qué tenemos que hacer?" (Hch 2:37b)

2009 comenzó con la grave preocupación por la catastrófica situación económica del mundo de la riqueza. Hacia fines de 2008, en medio de una vida que para muchos se presentaba sin problemas, de repente salieron a la luz desastrosas dificultades económicas y financieras. Fue algo parecido a lo que ocurrió el primer Pentecostés de la era cristiana, cuando todo parecía ir bien para los creyentes de la época. Muchos habían hecho la
acostumbrada peregrinación a Jerusalén para celebrar la fiesta. Llegaron en gran número con la buena intención de rendir culto como siempre. Después, cuando, como una impetuosa ráfaga de viento, descendió sobre los discípulos el Espíritu Santo que los llenó con su plenitud y los indujo a "hablar en diversas lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse", los peregrinos quedaron estupefactos y asombrados: "¿Cómo cada uno de nosotros les oímos en nuestra propia lengua nativa?" (Hch 2:1-13).
Fue esta una experiencia extraordinaria y abrumadora para los peregrinos llegados de todas las partes del mundo. Pedro, completamente transformado y valiente, ofreció respuestas claras a las preguntas en forma de una invitación a cambiar su corazón y su comportamiento. (Hch 2:14-36). Después del conmovedor discurso de Pedro, se estremecieron profundamente los corazones de los peregrinos y preguntaron: "Hermanas y hermanos, ¿qué tenemos que hacer? Esta respuesta fue el comienzo del arrepentimiento, de la metanoia, esa transformación profunda de la persona que le mueve a actuar de una forma nueva. Pedro respondió a sus preguntas diciendo: "Arrepentíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para el perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". (Hch 2:38).
El arrepentimiento puede venir solamente después de que se reconoce haber actuado mal y haberse comportado mal. Muchos de los que ostentan cargos en el mundo de hoy deben reconocer que han sido insensatos en la gestión de los recursos de nuestro planeta: los ricos se hacen siempre algo más ricos, en detrimento de los pobres que viven en la profunda pobreza; las personas empobrecidas, dada su condición, no tienen poder para decir no a lo que se les impone.

Tanto en África como en Asia o en cualquier otro continente, la situación es en todas partes la misma. Frente a esto, la pregunta más acuciante sigue siendo hoy: "Hermanas y hermanos, ¿qué tenemos que hacer?". Y una vez más la palabra de Dios nos da una respuesta mejor que cualquier otra: "Arrepentíos".
La conversión en el mundo de hoy implicará que: Los gestores de las empresas reconozcan sus errores, los confiesen públicamente y los reparen. Todos nosotros, que somos responsables de la degradación del ecosistema, enmendemos nuestros modos de actuar y nos esforcemos por reducir toda forma de contaminación. Se estimule a quienes instigan a la violencia a que sean moderados y tolerantes, en consonancia con nuestra oración pidiendo que el "Decenio para Superar la Violencia", que está llegando a su fin, no se haya celebrado sin que deje un impacto en nosotros. La conversión, proclamada por Cristo y reiterada firmemente en Pentecostés, es una fuerza para nuestra transformación espiritual, para el cambio y para la renovación. Los seres humanos deben tratar de reconciliarse consigo mismos, con los demás y con el medio ambiente, al tiempo que las iglesias también deben seguir buscando la reconciliación. Es éste el desafío de nuestro evangelio de reconciliación, que se replantea una vez más este año, 2009, Año Internacional de la Reconciliación proclamado por las Naciones Unidas.
Que todos encontremos la fortaleza y la voluntad para dar un nuevo significado a la afirmación, "¡Si, podemos!" Todo es posible para quienes creen. Que el Señor nos bendiga y les deseamos a todos una feliz fiesta de Pentecostés.

Presidentes del Consejo Mundial de Iglesias

Arzobispo Dr. Anastasiosde Tirana y de Toda Albania, Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania
Sr. John Taroanui Doom, Iglesia Protestante Maohi (Polinesia Francesa)
Rev. Dr. Simon Dossou, Iglesia Metodista en Benín
Rev. Dr. Soritua Nababan, Iglesia Cristiana Protestante Batak (Indonesia)
Revda. Dra. Ofelia Ortega, Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba
Patriarca Abune Paulos, Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía
Revda. Dr.Bernice Powell Jackson, Iglesia Unida de Cristo (EE.UU.)
Dra. Mary Tanner, Iglesia de Inglaterra

Letra 122, 24 de mayo de 2009

OCASO DEL CULTO DE EVANGELIZACIÓN
Juan Simarro

Protestante Digital, 10 de mayo de 2009

Recuerdo que, desde que yo era niño, allá en mi iglesia de Valdepeñas, existía el así llamado culto de evangelización. Normalmente, por las mañanas se tenía el culto de adoración y por las tardes el de evangelización. Por tanto, si había que invitar a algún familiar no creyente -llamábamos no creyente al que no era evangélico, lo cual puede ser un error de nuestro pueblo protestante-, se le invitaba por la tarde.

El lugar propio de la evangelización era el interior del templo. Se hacían esfuerzos de invitación a los no creyentes o a los vecinos y amigos cuya asistencia siempre era escasa. Muchas veces no había nadie invitado de fuera, pero el culto seguía manteniendo sus características evangelizadoras, lo cual no era un error, pues la iglesia no evangelizada nunca puede ser evangelizadora.

Luego vi que en Madrid muchas iglesias tenían esta estructura… hasta que los cultos de la tarde comenzaron a fallar en muchas iglesias con los nuevos sistemas de vida que demandaban tiempo libre los domingos. Así, los cultos de evangelización sufrieron cierto abandono y pudiera parecer que hoy las iglesias se sienten menos evangelizadoras. Los cultos vespertinos de evangelización están llamados a desaparecer por muerte natural.
Mi propuesta va en la línea de aprovechar la nueva coyuntura y, aunque aparentemente negativa, convertirla en una renovación positiva de la vida evangelizadora de la iglesia. Hoy, en un sistema de libertades, no hay por qué recluirse en los templos para evangelizar. El internamiento en los locales de culto por la falta de libertades en tiempos políticos difíciles, que hacían que los evangélicos no pudieran llevar a cabo una evangelización inculturada en los diferentes ámbitos públicos, sociopolíticos, socioculturales y en otros focos de interés incrustados en las costumbres de los pueblos de España, debe haber terminado definitivamente. La iglesia no debe ser el único areópago existente. Hay que salir fuera de las cuatro paredes del templo para inculturar nuestra fe, para hacer una evangelización inculturada en la vida de los pueblos y ciudades. Los areópagos en los que podemos hacer una evangelización inculturada son infinitos.

El Evangelio tiene que ser, tenemos que convertirlo en un elemento transformador de las culturas, de las costumbres, de las formas de vida populares, de las creencias del pueblo, de los ambientes caciquiles, de los desequilibrios económicos insolidarios que se dan en los pueblos de España. El Evangelio tiene que entrar en pugna con los criterios de juicio de las poblaciones, con sus formas de vida y pensamiento, con sus modelos idolátricos en sus diferentes formas y modalidades, con sus religiosidades de rito y de folklore, rutinarias y festivas que reducen la religiosidad popular a costumbres semilúducas vividas más o menos trágicamente. Quizás sea el resultado del sentimiento trágico de la vida que tienen muchos españoles. Hay que presentar hoy en España un Evangelio vivo, liberador, revitalizador y transformador de la vida de los pueblos.

La iglesia local de los diferentes pueblos y ciudades, no tiene por qué apoyarse, de forma puntual, en los organismos más o menos profesionalizados de la evangelización que se invitan puntualmente y que los pueblos lo ven como algo foráneo. Es la iglesia local la que se debe convertir en evangelizadora de forma permanente y constituyendo su propio proceso evangelizador. La desaparición del culto de evangelización vespertino, debe convertirse en una toma de conciencia de la iglesia que ha de convertirse en evangelizadora inculturando su evangelio en todos los focos de interés de la vida sociocultural del pueblo y del mundo del trabajo. La iglesia debe formar a todos sus miembros para que sean testigos del Evangelio allí donde cada uno de ellos pueda tener un foco de influencia. La evangelización no es tarea de los organismos evangelistas profesionales, sino que es algo de todos, de los laicos, de los miembros de a pie. Entre todos hemos de transformar la sociedad con la fuerza del Evangelio. Sería una forma efectiva de cumplir con lo que llamamos el sacerdocio universal de todos los creyentes.
Los criterios evangelísticos de ampliación geográfica, de aumento del número de miembros y otras contabilidades curiosas de la evangelización, deben dar paso a una evangelización inculturada que haga sentir a las poblaciones la influencia del testimonio cristiano presente y actuante en medio de todos los focos de interés del pueblo o ciudad. Que se olviden de una vez los criterios misioneros extranjeros en España de dar estadísticas numéricas de la evangelización. El aumento del número, la extensión geográfica y el hecho de que las iglesias se llenen de nuevo, vendrá por sí solo como consecuencia del la fuerza del testimonio evangelizador.
Los pastores deben ser formadores y orientadores de los miembros en su evangelización y éstos deben plantearse a qué lugares estratégicos, tanto culturales, como sociales, como de la vida del trabajo, pueden llevar una evangelización contextualizada e inculturada que vaya siendo fermento de cambio. Los areópagos desde donde se pueden lanzar mensajes evangelísticos se pueden multiplicar y podremos así unir a nuestro anuncio nuestra denuncia que destrone los ídolos de los falsos dioses en donde se apoya tanta religiosidad popular, que destrone los falsos modelos de vida inspirados por estos dioses falsos o viejos demonios que degradan la vida, la vivencia de la espiritualidad cristiana y aumentan el sufrimiento del mundo.

Los valores del Evangelio pueden cambiar las estructuras culturales, los criterios de enjuiciamiento de la vida y las costumbres, pueden confrontar las realidades sociales y renovar la vida pública con los valores de justicia y verdad, de libertad, paz y amor que emanan del Evangelio. Intentar que haya, realmente, un intercambio entre la iglesia y la cultura. Que la iglesia tome conciencia de su función evangelizadora extramuros del templo, que sepamos trasladar la luz y la fuerza del Evangelio a todos los ámbitos socioculturales como elementos transformadores de la realidad. Que la iglesia sepa, realmente, compartir la vida, el pan y la Palabra mezclándose en la vida y dinámica de las poblaciones transformándolas desde su interior. Que la Palabra no parezca lejana e incomprensible a la vida de las poblaciones.

Animo a las iglesias a que piensen en cómo orientar sus procesos evangelizadores que se deben dar de forma continua y no en campañas puntuales, aunque, a veces, se puedan usar éstas si se cree conveniente, pero sólo como un medio de apoyo a la evangelización extramuros del templo que ya está haciendo la iglesia. Debemos sacar, así, la fuerza renovadora del Evangelio al seno de la sociedad y a los ámbitos en donde actúan las diferentes formas culturales.

Quizás, los pastores y líderes cristianos deberían convertirse en los orientadores de estos procesos, pero la tarea es de todos y cada uno de los miembros en sus respectivos ámbitos de influencia, sin olvidar nunca los posicionamientos de Jesús al lado de los pobres y los sufrientes del mundo. Porque si somos consecuentes, al compartir la Palabra no tendremos más remedio que compartir el pan y la vida en compromiso social y evangelizador con los pobres y sufrientes del mundo. Como cosa de todos. Nuestro sacerdocio universal aplicado a la evangelización.

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EL MENSAJE DE UN TEÓLOGO FRANCÉS DEL SIGLO XVI ABORDA LOS CONFLICTOS RELIGIOSOS DE HOY

ALC Noticias, 10 de mayo de 2009

París, viernes, 22 de mayo de 2009. Las lecciones de un teólogo francés nacido en Francia en el siglo XVI se dirigen a un mundo post-moderno, hambriento de paz y unidad de las comunidades, dice el presidente de la red mundial de iglesias reformadas. En una conferencia pública presentado el viernes 22 de mayo en la Universidad de la Sorbona en París, el Presidente de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (ARM), señaló que Calvino, un pionero de la Reforma protestante, escribió que "la cruz atraviesa diez mares" sin vacilar si se haría avanzar la causa de la unidad de los cristianos. "En un mundo fragmentado y de una Iglesia, donde varios de los conflictos más graves son el resultado de antagonismo religioso, Calvino es más importante que nunca", dijo Clifton Kirkpatrick.

Kirkpatrick formuló sus observaciones durante la celebración del 500º aniversario del nacimiento del líder de la Iglesia Reformada, Juan Calvino y el 450 aniversario de la Iglesia Reformada de Francia. "El reto no es simplemente para celebrar Calvino sino para averiguar lo que sería una revolución calvinista en el siglo 21 en Francia", dijo Kirkpatrick.

En su opinión, la revolución calvinista no sería violenta y podría implicar un movimiento por la paz basada en la justicia en la economía y la protección del mundo natural. Kirkpatrick señala que Calvino había pedido con frecuencia ea los franceses reformados que eran perseguidos por su fe, a no reaccionar de la misma manera.

"Esta llamada a convertirse en fabricantes de la paz no puede ser más urgente hoy en día", dijo Kirkpatrick. "Como cristianos reformados estamos llamados a conducir diferente a nuestras comunidades y a hacer demostraciones vivas de la compasión, la justicia y el apoyo mutuo". El Presidente del Senado francés, Gérard Larcher, se espera durante el acto culminante de las celebraciones del aniversario, que coincide con la 102ª reunión anual del Sínodo de la Iglesia Reformada de Francia.

Kirkpatrick será acompañado por el Secretario General de la ARM, Setri Nyomi, y el presidente del Consejo Ecuménico Reformado (CER), Peter Borgdorff. En junio de 2010, las dos organizaciones ecuménicas mundiales se fusionarán para convertirse en la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas.

Traducción del francés: Claudia Florentin

24 de mayo de 2009

Culto con los niños y niñas de la misión "Cristo Redentor" suspendido el 26 de abril

Letra 121, 17 de mayo de 2009

"EL CALVINISMO CREE QUE TODOS SOMOS IGUALES": ENTREVISTA A LA TEÓLOGA Y PASTORA ISABELLE GRAESSLÉ
Rodrigo Carrizo Couto
http://www.swissinfo.com/, 26 de abril de 2009

Al cumplirse 500 años del nacimiento de Juan Calvino, Ginebra recuerda la figura del gran reformador con una serie de actividades. El Museo Internacional de la Reforma de Ginebra acaba de inaugurar la exposición interactiva "Un día en la vida de Calvino". Su directora, la teóloga y pastora francesa Isabelle Graesslé (Estrasburgo, 1959), explica la importancia del fundador de la "Roma Protestante".

Calvino ha tenido una importancia capital en la historia europea. ¿Quién fue Juan Calvino?

Es un teólogo francés que surge como reacción a una visión de lo religioso basada en la superstición, lo pueril y lo mágico. Pero para comprender su obra antes hay que comprender a Martín Lutero, quien el 31 de octubre de 1517 hizo públicas las hoy célebres "95 Tesis" con las que se enfrentaba a la Iglesia Católica. En esa época, el Vaticano necesitaba enormes capitales para terminar las obras de la basílica de San Pedro y se decidió que la salvación no sólo se alcanzaba por las buenas obras, sino con dinero. Los pecadores pagaban importantes sumas para limpiarse del pecado. Es lo que se llamó "la venta de indulgencias".

¿Cómo explica usted lo que significaron Lutero y Calvino?
Representan una vuelta a los valores fundamentales de la fe, basada en la lectura individual de la Biblia y en una profunda simplificación de la religión. Martín Lutero es el elemento esencial de la Reforma, el teórico. Pero Calvino fue el estratega y el político. Esta "segunda ola" de humanistas tradujo la Biblia a las principales lenguas nacionales, lo que supuso un paso importante. A los 27 años, en 1536, Calvino publicó su obra capital, Institución de la Religión Cristiana. El libro fue un best-seller entre los intelectuales de la época, aunque sólo el 1% de la población sabía leer entonces. Era un reformador brillante, de una inteligencia única y un gran orador. El tipo de personaje que se da dos o tres veces en un siglo.

¿Cuáles son las principales similitudes y diferencias entre la Iglesia Católica Romana y ustedes?

La diferencia fundamental es que no hay ningún intermediario entre Dios y el ser humano. Según el teólogo Olivier Fatio, "Calvino limpió el Cielo, al eliminar santos, ángeles, papas, sacerdotes y vírgenes". La estructura de la Iglesia Católica es piramidal, con el Papa en la cima, obispos, sacerdotes y el pueblo. Nosotros creemos que todos somos iguales, y funcionamos como una especie de asamblea. Nos parecemos bastante a una democracia parlamentaria. Y aparte ordenamos a las mujeres, como es mi caso (risas). Los calvinistas creemos que la única autoridad emana de la Biblia, de la Palabra.

¿Y en cuanto a los sacramentos?

La Iglesia Católica reconoce siete, nosotros sólo dos. Son el Bautismo y la Eucaristía. Para explicarlo de manera muy simplificada, creemos que son los dos momentos capitales en la vida de Jesús: su comienzo y su fin. Creemos en la confesión, pero no es un sacramento y se hace de forma pública ante la asamblea. Tampoco creemos en el Purgatorio ni en la bendición de reliquias u objetos.

¿Y qué hay de la virginidad de María?

Para nosotros es irrelevante y anecdótica. Ni la negamos ni la afirmamos. De hecho, según los Evangelios griegos originales, María es definida como partenós, que quiere decir "doncella" o "muchacha". De eso no se deduce que fuera virgen. Lo central en el protestantismo es que María no participa del hecho de la salvación, ni es una intercesora entre nosotros y Dios.

¿Qué queda del legado de Calvino 500 años más tarde?

Somos algo más de 50 millones hoy en día. Si sumamos a la Iglesia Anglicana y a ciertos movimientos evangélicos de los Estados Unidos somos muchos más.

¿En qué consiste la célebre "ética protestante"?

Nosotros creemos que no 'merecemos' la salvación, pero ello no justifica que nos quedemos de brazos cruzados. Hay una noción de esfuerzo y trabajo, sumado a un agudo sentido de la responsabilidad, que son muy propios del protestantismo. De hecho, Calvino puede ser considerado 'el padre de la economía moderna' al permitir los préstamos, algo que hasta entonces sólo podían hacer los judíos. Según Calvino, el dinero no podía estar inactivo y debía servir a la sociedad. Para tal fin, podía ser prestado, siempre que los intereses fueran "razonables".

¿Podemos profundizar en el pensamiento político de Calvino?
Cree firmemente en una separación estricta entre el poder temporal y el poder divino, entre Iglesia y Estado. Un pensamiento muy moderno para su época. A menudo se dice equivocadamente que en la época de Calvino, Ginebra era una teocracia. Pero la ciudad se regía de forma democrática gracias a un Parlamento.

¿Es cierto que para los protestantes la riqueza es signo de la gracia?

Es uno de tantos mitos. Pero es verdad que hay ciertas ramas, como los puritanos americanos que ven en la fortuna una señal de la posible gracia divina. Piensan algo así como: 'si los negocios me van bien, significa que Dios me quiere y me voy a salvar'. Esa no es la religión en la que yo creo y que me conmueve. Parece que Calvino fue una persona sumamente estricta y que despierta pocas simpatías... Es cierto. Es un personaje poco simpático, incluso para nosotros. Pero me gustaría matizar que no es que Calvino fuera rígido y austero, sino que lo era la época en que le tocó vivir.

Los movimientos evangélicos conocen una enorme expansión en América Latina, y a través de la inmigración comienza a ser un fenómeno conocido en España. ¿Se reconoce usted en esas iglesias?

Es una pregunta compleja. Los sociólogos de la religión tienen serias dudas respecto a que esas iglesias sean protestantes. Personalmente, no me reconozco en esas iglesias mercantilistas, que creen en los milagros y el espectáculo. Yo veo a esos movimientos que arrasan en América Latina como una revuelta interior del propio catolicismo. Una forma de reencontrar una supuesta pureza. Por otro lado, las iglesias evangélicas negras de Estados Unidos me parecen más próximas y puedo reconocerme en ellas en tanto que calvinista. Están cercanas a la tradición original.

¿Cómo se llevan los protestantes con la Iglesia Católica hoy en día?

Son tiempos muy duros. Vivimos la edad de hielo del ecumenismo. En tiempos del Concilio Vaticano II y del Papa Juan XXIII se vivió su edad de oro, y abundaban las bodas mixtas. Pero la jerarquía actual ha roto de manera radical con esa tradición de tolerancia. No hay que olvidar que el Papa Ratzinger era Prefecto para la Doctrina de la Fe en tiempos de Juan Pablo II. ¿Alguna reflexión personal para terminar? Entre nosotros, el lugar del 'hombre fuerte' está vacío, lo que de hecho es una forma muy suiza de pensar. (Risas)

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APOYA AMEV AFAMILIAS DISFUNCIONALES

www.elgolfo.info, 10 de mayo de 2009

Los evangélicos lamentan que festejos como el del Día de la Madre se ven opacados por el machismo que no ha podido ser erradicado, según expresó el pastor José Eduardo Ortiz González, quien reconoció que en la Asociación Ministerial Evangélica de Veracruz (AMEV) de la cual es coordinador regional en Xalapa, tienen detectados casos ante lo cual proponen un plan para ayudar a las familias disfuncionales. Señaló que esos pastores que han identificado como machistas y que obviamente afectan a sus familias son aquellos que no rinden cuentas como los demás, que no son transparentes, asimismo añadió que entre la clase política también se da esta mala práctica ya que mucha de la política que se vive hoy en día es reflejo de un machismo infiltrado.

Asimismo reconoció que a la AMEV le llegan muchos casos de violencia intrafamiliar, incluso casos de familias que se los envían las propias instituciones creadas para atender ese tipo de problemas que en ocasiones resultan ser delito, aunque no pudo dar una cifra exacta estimó que entre un 10 o 15% de los feligreses evangélicos se han acercado a ellos para pedirles ayuda por problemas de disfuncionalidad familiar o violencia intrafamiliar. En cuanto al plan que tienen para "erradicar" ese problema, Ortiz González explicó que se trata de retiros o reuniones que se brindan durante 40 días o poco más, según lo complicado del caso, donde mediante la psicología cristiana llevan a esas personas a asumir sus roles dentro de la familia y agregó que esta ayuda es voluntaria.

En ese sentido añadió que familia disfuncional es aquella en la que los integrantes de la misma no cumplen con su roll, por ejemplo, en el caso del padre cuando no cumple con su deber de líder, ya que en ocasiones son líderes en su trabajo o en otras áreas, pero al interior de su hogar no lo son, con la madre el compromiso debe ser de no olvidar su roll histórico de ama de casa sin que eso signifique tener que sacrificar el desarrollo profesional y en el caso de los hijos pues es el cumplir con las reglas que se fijan en cada familia para su educación y sano desarrollo y así lograr un progreso integral como familia.

En otros asuntos, respecto a las campañas electorales rumbo al 5 de julio, el pastor evangélico señaló que está primera semana se ha desarrollado de manera tranquila, en parte por las disposiciones del sector salud ante la alerta por el virus de la Influenza. De igual forma señaló que los candidatos de los distintos partidos ya se han acercado a ellos para dialogar sobre sus plataformas políticas, aunque dijo que aún no se fijan las fechas para dichos encuentros.

Berea: celo por las Escrituras, unidad en la diversidad y vocación de servicio, Pbro. Raúl Martínez Z.

17 de mayo de 2009

Este día, nuestro presbiterio "Berea" celebra su XX aniversario, y qué mejor que reflexionar sobre las características de la iglesia fundada por Pablo, Silas y Timoteo en la ciudad del mismo nombre. La actitud de los bereanos contrasta diametralmente con la de los habitantes de Tesalónica, ciudad principal de Macedonia, de donde Pablo y Silas son expulsados y perseguidos por una turba de maleantes callejeros contratados por los judíos (Hch. 17:5). Seguramente a la mente del apóstol de los gentiles vinieron las palabras del Señor cuando previene en un caso similar: "Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra .." (Mt. 10:23). E indudablemente, a nuestra mente vienen las palabras del mismo apóstol escritas a los filipenses: "Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él" (Fil. 1:29).Berea nos muestra, cuando menos, tres características a imitar.

I. SU CELO POR LAS ESCRITURAS (Vs.10-11).

A. "Eran más nobles que los de Tesalónica" ("de sentimientos más nobles" N.V.I.).

Es decir, eran más sensibles, más susceptibles al evangelio. Aquí, pareciera resaltar Lucas, el escritor, las virtudes inherentes a la personalidad de los bereanos; sin embargo, en el contexto del mismo pensamiento paulino debemos recordar que (el Señor) "de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece". No podemos, pues, atribuir mérito alguno a la nobleza de nuestro hermanos bereanos, pues "esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios" (Ef.2:8 N.V.I.).

Gracias a Dios por el celo que muestra esta iglesia por las Escrituras, pero debemos recordar que éstas se encarnan en la vida del individuo por la acción del Espíritu Santo

La Palabra y el Espíritu se toman de la mano en la transformación del hombre.

B. Su disciplina para escudriñar la Palabra: "todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba" (v. 11 N.V.I.). Con esto podemos inferir que eran personas de "mente abierta", no tenían miedo a la duda, siempre y cuando ésta no fuera "escéptica" sino "existencial".

Duda escéptica: Cuando el sujeto que la ejerce es llevado por sus prejuicios y cierra completamente su intelecto, de tal manera que ningún razonamiento lo convence. Es a la duda que se refiere Santiago: "...el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra". El río de la duda escéptica jamás desembocará en el lago tranquilo de la fe.

Duda existencial: Cuando el sujeto tiene una mente abierta y está dispuesto a aceptar razonamientos, aun contrarios a los suyos, y aplicarlos a su propia vida. Un ejemplo clásico puede ser Tomás el Dídimo, quien después de su duda hace la declaración de fe más clara y contundente: "¡Señor mío, y Dios mío!".

Cualquiera que sea nuestra duda, confiemos en que el Espíritu Santo "convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio".

II. SU UNIDAD EN UNA COMUNIDAD DIVERSA (V. 12)

El principio bíblico que aquí resalta es que, aun en una comunidad donde hay gran diversidad de caracteres y personalidades, la unidad cristiana prevalece (o debe prevalecer). La iglesia en Berea pudo haber sufrido una temprana división si las mujeres "distinguidas", o los judíos recién convertidos o los griegos, hubieran juzgado a los demás por sus costumbres o por sus caracteres diferentes. El mismo apóstol Pablo nos dice: "Así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros".

III. SU VOCACIÓN DE SERVICIO (13-15)

Las dos características básicas de un discípulo de Cristo son el amor y el servicio; la segunda es consecuencia de la primera, y la primera es tan importante que ninguna expresión de la vida del hombre tiene significado sin ella (1 Co. 13). Nuestro Señor define su objetivo: "..el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Jesús, en el servicio, compromete su propia vida. En el caso de nuestros amigos bereanos, el servicio se manifiesta en "acompañar" a Pablo hasta su próximo destino misionero.

CONCLUSIÓN

Todas las iglesias de nuestro presbiterio "Berea" estamos llamadas, en este nuestro XX Aniversario, no sólo a acumular más años, sino a mostrar estas actitudes con madurez y entusiasmo: Un celo vivo por escudriñar las Escrituras, una unidad ontológica en la pluralidad natural y una auténtica vocación de servicio. Todo ello para que el Reino de Dios se extienda y su gloria se manifieste a través de este honorable presbiterio.

XX Aniversario del Presbiterio Berea

17 de mayo de 2009

Por la gracia de Nuestro Señor Jesucristo, el Presbiterio "Berea" está cumpliendo 20 años de vida.

"Berea" fue el nombre propuesto por quien también fue el primer presidente de este cuerpo eclesiástico, el Pbro. Samuel Trinidad. ¿Por qué Berea? Berea no era una ciudad grande e importante como Atenas, Corinto o Roma. Sin embargo, la comunidad creyente de Berea se distinguió de otras por varias razones. Los bereanos, a diferencia, por ejemplo, de los tesalonicenses, recibieron con alegría las buenas noticias acerca de Jesús. Pero además se dieron a la tarea de examinar, de escudriñar las Escrituras para verificar la certeza del mensaje. Los bereanos comprendieron bien la enseñanza paulina: a Dios hay que adorarlo con el espíritu, pero también con el entendimiento.

Hay una segunda característica que distinguió a la comunidad creyente de Berea: la diversidad. Esta comunidad cristiana estuvo integrada por judíos, "mujeres griegas de distinción" y varones griegos. El "espíritu bereano" es el espíritu de una comunidad incluyente que entiende que la unidad en Cristo es posible precisamente gracias a la diversidad de dones y experiencias.

En tercer lugar, la comunidad de Berea fue una comunidad de servicio. De respuesta oportuna ante la necesidad. Cuando los judíos de Tesalónica se propusieron alborotar a la gente de Berea, los hermanos actuaron de inmediato para proteger la vida de Pablo. Así, lo llevaron al mar y luego hasta Atenas.

Hoy, en ocasión del XX aniversario del H. Presbiterio Berea, reafirmamos nuestra identidad bíblica, cristiana y reformada. Nuestra oración y tarea es trabajar para que el Señor siga levantando en nuestro medio iglesias con aquel "espíritu bereano": pasión por las Escrituras, unidad en medio de la diversidad y servicio oportuno y fiel a la causa de Cristo.

Letra 120, 10 de mayo de 2009

LA INDUSTRIA DEL APOCALIPSIS

Gonzalo Márquez Cristo

EcuPress, 7 de mayo de 2009

—¿Viene por mí? –sorprendido pregunta el caballero a la muerte.

—Hace mucho que camino a tu lado –le responde la pálida figura de la guadaña.

El séptimo sello, de Ingmar Bergman

Que el progreso es tan sólo una ilusión queda demostrado siempre que la naturaleza libera sus indómitas armas, pero que el infatuado ser del siglo XXI se atemorice como el hombre medieval ante la opción de una incontrolable epidemia, es inconcebible y, por decir lo menos, pintoresco. Cada año desde la más pérfida jerarquía mundial asistimos a la invención de un nuevo apocalipsis y obnubilados seguimos ese oscuro juego sin detenernos a pensar quiénes se lucran con la imposición de aquellos sombríos artificios. Y en forma particular: ¿quiénes ganan con la propagación de esa epidemia de miedo irradiada en el mundo?
La influenza común cobra decenas de veces más personas que la llamada influenza aviar o porcina –o que la desnutrición- y ahora nadie parece recordarlo. Sin embargo la idea de un exterminio global es inherente a nuestras psiques enfermas y adicionalmente incrementa las ganancias de los poderosos laboratorios farmacéuticos, desplaza gigantescas inversiones a otros sectores de la economía y como siempre impone una neblina sobre algunos agudos problemas que los políticos quieren ocultar. La idea de un apocalipsis es tan necesaria para los productores de la realidad que sucesivamente todas las posibles pandemias encuentran su fértil escenario. La "vaca loca" y las influenzas, los desprendimientos de asteroides y la sempiterna posibilidad de una guerra nuclear, exacerban el terrorismo en el orden de lo imaginario, destinado a intimidar a una población ingenua, que olvida la fragilidad esencial de la vida.

Impasibles hemos visto durante la última semana como la Ciudad de México, la segunda urbe más populosa del planeta, fue condenada al oscurantismo ante el terror de una incipiente epidemia, y que sus ciudadanos fueron estigmatizados hasta el punto que naciones como Argentina, Ecuador y el Perú suspendieron unilateralmente los vuelos a ese país, verdadera bellaquería con una nación hermana, como si tras de ello se ocultara el perverso interés de desviar los gigantescos ingresos que México capta por su ejemplar industria turística, o como si sus políticos quisieran ocultar al interior otros graves problemas sociales y económicos. Cuando contemplamos por televisión las calles desiertas de la megalópolis no podemos dejar de pensar en el Diario del año de la peste de Daniel Defoe (crónica de esta devastadora enfermedad en la Inglaterra de 1665), en La peste de Albert Camus (ficción sobre una epidemia en Orán) y por supuesto en esa obra maestra de Bergman, El séptimo sello, en la cual asistimos a la inolvidable escena donde la muerte es retada a una partida de ajedrez por un caballero proveniente de las cruzadas, y donde esta figura aciaga (el número trece del Tarot, la febril calaca, la victoriosa pelona), aceptará la contienda para derrotarlo con las piezas negras, investidas como es sabido, con su color predilecto.
Si en la antigüedad la extinción era un atributo de las divinidades tiránicas, hoy quedamos en manos de una virología, que como hemos visto, es excesivamente innovadora. La señora de la guadaña que al parecer es proclive a jugar ajedrez, ha sido superada por las más furtivas y simples criaturas invisibles. ¿Quién iba a imaginar que dios, el eterno, el infinito y omnipresente, iba terminar reducido a un cruento microbio? En 1918 la llamada "gripe española" cobró 20 millones de muertos, el mayor holocausto médico de la historia. En 1957 la "gripe asiática" y en 1968 la "gripe de Hong Kong" cobraron numerosas víctimas, pero mucho menos de lo que suponían los sensacionalistas medios de comunicación. Con estos antecedentes hace pocos días se ha querido bautizar a la nueva epidemia "gripe mexicana", lo cual reforzaría la tentativa de excluir a ese país, que con los omnívoros cerdos y los pobres ciudadanos a quienes se les sorprenda estornudando, pasarán a ser los estigmatizados, los marginados por el funesto régimen social que hemos construido.

Vivimos un Nuevo Oscurantismo, el instaurado por una sociedad traslúcida, degradada y abierta, que todo lo hace visible. Los vendedores de la guerra si no son más ingeniosos serán remplazados por los zares de los medicamentos. ¿Quién puede sostener que no estamos ad portas de la creación de una estirpe viral de laboratorio tal como hacen en la Internet los vendedores de los antivirus para sostener su gigantesco negocio? La adicción por lo escatológico está muy arraigada desde que la iglesia en siglos anteriores se encargó de propagar ese terror en pos de un infame enriquecimiento. Los profetas más prestigiosos del pasado como San Juan y Nostradamus tienen semanalmente una tribuna ecuménica para sus especulaciones catastróficas. Las pestes, los terremotos, los tsunamis, y desde hace seis décadas nuestras inventivas nucleares, atizan la pesadilla de la extinción de la especie humana en la Tierra. No pasa un lustro sin que el hombre, arrogante incluso ante la idea de su fin, no difunda la zozobra de su muerte colectiva. La industria de la extinción deja cuantiosas ganancias y una enseñanza categórica: la ciencia no ha podido hacer nada para reducir el miedo en el mundo, la tecnología nunca ha trabajado para aumentar la felicidad sino la servidumbre, y como se ve en las imágenes de tantas ciudades del siglo XXI intimidadas en estos días por la "influenza porcina", somos eficaces en multiplicar el terror.

Por lo cual, inermes y trastornados, debemos prepararnos para danzar entre las ratas como los habitantes de esa villa tomada por la plaga que describe Werner Herzog en su hermoso Nosferatu, porque en verdad cada día que vivimos es el último, con o sin la peste, que siempre está urdiendo un imprevisible y devastador asalto. Las montañas de cadáveres que quemaban en la Edad Media y la madre muerta que amamantaba a su hijo según describe Defoe en su reconocido Diario, serán imágenes recurrentes en nuestras pesadillas. Países estigmatizados, hombres con tapabocas y máscaras, y seres condenados a eliminar el contacto de las manos e incluso los besos del saludo, constituyen el miserable paisaje humano que estamos inventando. ¿Qué nuevo terror se gesta? ¿Otra guerra? ¿Otra enfermedad incontrolable? ¿Un virus más letal que el hambre? ¿Un descomunal acto terrorista? ¿Una peste informática para la que no existe cura por haber hecho metástasis en nuestras mentes? Sin duda todo lo anterior.

History Channel, en un programa sobre El libro perdido de Nostradamus, recientemente especuló evocando las predicciones cósmicas de los mayas que el mundo terminará el 21 de diciembre de 2012. Por lo cual sólo nos queda esperar que un Noé cósmico construya un arca espacial para salvar las especies animales y a su privilegiada familia, que supondremos será multimillonaria. Pero mientras tanto, atemorizados y en nuestra reconocida orfandad utópica, las palabras del sabio Epicuro de Samos irrumpen intactas dos mil años después como una poderosa y necesaria trinchera: "Así pues, el más espantoso de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros, porque mientras vivimos ella no existe, y cuando la muerte existe, nosotros ya no somos". Y si esa reflexión no es concluyente para atenuar nuestro terror tal vez debamos afiliarnos a la secta que piensa que es imposible la extinción del mundo, simplemente porque ya ocurrió.

Indicaciones sanitarias para el 10 de mayo

1. INFORMAR, POR FAMILIA, A LOS DIÁCONOS ENCARGADOS, SOBRE CUALQUIER SOSPECHA DE INFECCIÓN PARA SER CANALIZADOS.

2. UTILIZAR CUBRE-BOCAS DURANTE TODO EL TIEMPO QUE SE PERMANEZCA EN LAS INSTALACIONES.

3. EVITAR LOS SALUDOS QUE IMPLIQUEN CONTACTO FÍSICO.

4. UTILIZAR EL GEL PARA LA LIMPIEZA DE MANOS LAS VECES QUE SEA NECESARIO DURANTE SU ESTANCIA EN LAS CLASES Y EN EL CULTO.

5. LA ATENCIÓN A LOS NIÑOS REQUERIRÁ ESPECIAL CUIDADO POR PARTE DE LAS PERSONAS RESPONSABLES.

Las familias en la Biblia: paternidad/humanidad y compromiso humano, L. Cervantes-O.

10 de mayo de 2009

Familias en la Biblia

La Biblia incluye muchos tipos de familias tales como las que se citan a continuación:

Matrimonios monógamos
Génesis 2:22-25, Elizabet y Zacarías (Lucas 1:5-25), María y José (Mt 1:18-25), Priscila y Aquila (Hechos 18:2-3, 24-26).

Familias extendidas, incluyendo abuelos, padres, hijos, siervos
La familia de Abram y Sarai incluyó el padre de Abram y el sobrino (Génesis 11:31); Jacob y sus esposas Lea y Raquel vivieron con su padre Labán y con la familia extendida (Génesis 29-31); la familia de Pedro incluyó la madre de su esposa (Marcos 1:29-31); la familia de Timoteo incluía a su madre Eunice y su abuela Loida (2 Timoteo 1:5).

Familias dirigidas por una mujer
Rahab y su hogar (Jos 2, 6:22-25), El hogar de Lidia (Hchs 16:14-15), las viudas y sus hijos (1 Reyes 17:8-16, 2 Reyes 4:1-7, Lucas 7:11-15).

Adultos solteros compartiendo un hogar
Marta, María y Lázaro (Lc 10:38-39, Jn 11:1).

Adultos sin relación familiar viviendo unidos en comunidad
Un grupo de leprosos probablemente vivieron juntos (Lucas 17:12), las viudas que lloraron por la muerte de Dorcas también probablemente vivieron juntas (Hechos 9:36-39).

Personas más jóvenes cuidando ancianos
Rut cuidando de Noemí (Rut 1:16-18, 4:15b), Juan cuidando a la madre de Jesús (Jn 19:26-27); y Rufo cuidando a su madre (Rom 16:13).
Abram y Sarai fueron a Egipto (Génesis 12:10-20), José y su familia extendida fueron a Egipto (Génesis 47:1), Noemí y Elimelec fueron a Moab (Rut 1:1-2).

Adopción dentro de la familia
Mardoqueo adoptó a su prima Ester (Ester 2:15, 20), Abraham adoptó a Eliezer, un esclavo (Génesis 15:2-3), la hija del Faraón adoptó a Moisés (Éxodo 2:5-10)

Matrimonios interculturales e interraciales
Moisés se casó con Séfora de Madián (Éxodo 2:15-21), Mahlón y Quelión de Judea se casaron con Orfa y Rut de Moab (Rut 1: 4), Rut se casó con Booz de Judea (Rut 4:9-10), Timoteo tuvo madre judía y padre griego (Hechos 16:1-3). Había matrimonios mixtos en Corinto (1 Corintios 7:12-16)

Personas sin relación familiar que viven y viajan juntos
Mujeres y otros discípulos que viajaban con Jesús (Mateo 4:18-23, Marcos 15:40-41, Lucas 8:1-3); líderes de iglesia primitiva que vivían y viajaban juntos (Hechos 1:12-14, 9:32-43, 18:1-21).

Propuesta de orden de culto en familia para el domingo 3 de mayo de 2009

ORDEN DE CULTO

· Llamamiento a la adoración: Salmo 24
· Himno “El mundo es de mi Dios” (67)
· Oración de ofrecimiento
· Oración de confesión:

Venimos ante ti, Señor, lleno de gracia y misericordia, con el corazón abierto, a expresar el dolor por las faltas cometidas. Reconocemos que hemos fallado, que hemos dejado de hacer tu voluntad, pero deseamos corregir el camino y estar en paz contigo a través de tu Hijo Jesucristo, abogado y defensor nuestro. Líbranos de nuestras maldades y orienta nuestra vida con el Espíritu que has puesto en nosotros. Amén.

· Lectura del Antiguo Testamento: Salmo 18.20-42
· Lectura del Nuevo Testamento: Romanos 8.18-25

· Reflexión: EL CUIDADO PERMANENTE DE DIOS

Este salmo aparece también en 2 S. 22:1 y ss. Esa fue su primera edición. Aquí lo tenemos revisado y reavivado, con pequeñas alteraciones, y a propósito para el uso litúrgico. Es un salmo de acción de gracias por las muchas liberaciones que Dios había otorgado a David. La poesía es de fino estilo; las imágenes, atrevidas; las expresiones, elevadas. y cada palabra es apropiada y llena de sentido; con todo, la piedad sobrepasa con mucho a la calidad literaria del poema (en efecto, como poema métrico —3 más 3— aparece en la Biblia Hebrea, mientras que en 2 S. 22, está en prosa, como puede verse por la acentuación. (Nota del traductor). Todos los sentimientos santos y puros tienen aquí su expresión en alto vuelo: fe, amor, gozo, esperanza, alabanza, etcétera. {...}

Versículos 20-28
1. David, ya consolado, reflexiona sobre su integridad personal y se regocija en el testimonio de su conciencia de que se ha comportado con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabiduría carnal (2 Co. 1:12). Sus liberaciones lo evidenciaban, y éste era el gran consuelo que sacaba de ellas, pues testificaban de su inocencia ante los hombres y le exoneraban de los crímenes de que era acusado falsamente. Esto es lo que él llama «retribución conforme a su justicia» (vv. 20, 24). Con gran satisfacción recuerda aquí él este testimonio de su conciencia (Bb. 21,23). Aun cuando seamos conscientes de más de un tropezón y de algunos malos pasos dados, si nos recuperamos par media del arrepentimiento y continuamos por el camino del deber, no nos será computado como un apartamento de Dios, puesto que no ha sido un apartamento malicioso. David había conservado su vista fija en la norma de los mandamientos de Dios (v. 22): «Pues todos sus preceptos (lit. juicios) estuvieron delante de mí».
2. Toma de aquí ocasión para sentar las normas del gobierno y del juicio de Dios, a fin de que conozcamos no sólo lo que Dios espera de nosotros, sino también lo que nosotras podemos esperar de él (vv. 25,26). Los que se muestran misericordiosos con el prójimo, hallarán misericordia con Dios (Mt. 5:7). Dondequiera encuentra Dios un hombre recta, hallará éste un justo Dios.
3. De ahí toma ocasión David para consolar a las humildes (v. 27): «Porque tú salvas a la gente humilde, que es perjudicada y lo soporta con paciencia, pero humillas los ojos altivos, los de quienes piensan de sí mismos altamente (comp. Ro. 12:3) y miran a los demás por encima del hombro, coma suele decirse, menospreciando a los pobres y piadosos (V. también Lc. 1:51-54). También toma David ocasión para animarse a si mismo (v. 28): «Tú encenderás mí lámpara, me conservarás la vida y me protegerás de mis enemigas, Yahweh mí Dios alumbrará mis tinieblas (comp. con 27:1), de forma que no me sorprenda la muerte y pueda así yo seguir teniendo oportunidades de servirte a ti y a los intereses de tu reino en media de los hombres.

Versículos 29-50
1. David vuelve la vista atrás con gratitud, para recordar las grandes cosas que Dios había hecho por él. Cuando nos ponemos a alabar a Dios par algún favor, hemos de aprovechar la ocasión para considerar los muchos otros favores con que Dios nos ha rodeado durante toda nuestra vida. Muchas eran las circunstancias que habían contribuido al progreso de David, y él reconoce la mano de Dios en todas ellas, a fin de enseñarnos a que hagamos lo mismo.
(A) Dios le había dado pericia y talento en los asuntos militares, para los que no había sido criado, ya que su vida era pastoril, y sus habilidades e inclinaciones estaban orientadas hacia la poesía, la música y la vida contemplativa (v. 34): «Quien adiestra mis manos para la batalla»
(B) Dios le había dada fuerzas físicas para arrostrar las tareas y fatigas de la guerra (vv. 32,39): «Dios es el que me ciñe de poder», «me ceñiste de fuerzas para la pelea», de forma que podía entesar bien un arco de bronce (v. 34). Cuando Dios destina a una persona para un servicia determinado, también la equipa bien para dicho servicio.
(C) También le había concedido Dios gran agilidad, no para huir de sus enemigos, sino para caer sobre ellos (vv. 33, 36): «Quien hace mis pies como de ciervas», «Ensanchaste el camino debajo de mis pasos», equivalente a «Alargaste mis pasos debajo de mí», en lo que es de considerar que, mientras que los que alargan demasiado los pasos corren el peligro de pisar mal, los pies de David no habían resbalado (v. 36b).
(D) Dios le había dada gran valentía. Aunque delante de él acampasen ejércitos, no se echaba para atrás, sino que los desbarataba; ni los muros le detenían, pues con su Dios estaba dispuesto a asaltarlos (v. 29); y, una vez en lo alto, Dios le sostenía en pie (v. 33b).
(E) Dios le había protegido y guardado a salvo en media de los mayores peligros (v. 35):«Me diste asimismo el escudo de tu salvación. Así fue librado de las contiendas del pueblo (v. 43) y, en especial, del varón violento (v. 48), aludiendo sin duda a Saúl, que más de una vez le arrojó la jabalina.
(F) Dios le había prosperado en todas sus cosas (vv. 32, 35): «Quien hace perfecto mi camino», «Tu diestra me sustentó, y tu benignidad me ha engrandecido». Mientras que los que son abandonados por Dios, pronto son vencidos (v. 42), los que son favorecidos por Dios, son elevados por encima de los que se levantan contra ellos (v. 48).
(G) Dios le había llevado hasta el trono, y no solo le había protegido y le había conservado con vida, sino que le había hecho grande y respetable (v. 43): «Me has hecho cabeza de naciones; pueblo que yo no conocía me sirve».
2. David dirige también sus ojos hacia arriba en humilde y reverente adoración a la gloria y a las perfecciones de Dios. Se esfuerza, en sus alabanzas, por engrandecer a Dios, por bendecirle y exaltarle (v. 46). Le da honor.
(A) Como al Dios viviente (v. 46): «Vive Yahweh» (traducción más probable). Los dioses de los paganos eran dioses muertos, pero el Dios verdadero vive para siempre y no dejará de proteger a quienes confían en el; más aún, porque él vive, también ellos vivirán, pues él es la vida de ellos.
(B) Como al Dios perfecto en todo. No sólo es perfecto en su persona, sino también en todo lo que hace (v. 30): «En cuanto a Dios, perfecto es su camino». Lo que Dios comienza a edificar, también tiene poder para concluir (Fil. 1:6).
(C) Como al Dios fiel: «Y acrisolada la palabra de Yahweh» (v. 30), esto es, sus promesas se cumplen plena y puntualmente (comp. 12:7; 19:8; 119:140). David lo había experimentado bien en muchas ocasiones y lo menciona aquí, pues la misma que ponía dulzura en la Providencia, ponía honor en la promesa.
(D) Como al protector y defensor de su pueblo. Así lo había sido para David mismo (v. 46): «¡Bendita sea mi roca, y enaltecido sea el Dios de mi salvación! Con su poder y gracia soy salvo; pero no sólo yo: Escudo es a todos los que en el se refugian (v. 30. Lit.); a todos los resguarda y protege, pues quiere y puede hacerlo.

3. David mira asimismo hacia adelante con esperanza segura de que Dios seguirá haciéndole bien. Espera que sus enemigos serán completamente subyugados (v. 44, donde los verbos hebreos están en imperfecta —futuro—, pero su mejor traducción es en presente continuativo. Nota del traductor). David termina el salmo lleno de agradecimiento (v. 49), con la esperanza segura de que las victorias que le concede a él y las bendiciones que le otorga se extenderán también a su descendencia para siempre (v. 50), incluido el Ungido por antonomasia, el «Hijo de David». Dice Arconada: «El final del salmo hace ver que en el ánimo agradecido del poeta estaba presente la profecía de Natán, cuyas mismas palabras emplea (2 Sam. 7:15-16)».

· Oración de gratitud
· Himno “Nuestra fortaleza, nuestra protección” (661)
· Bendición:

El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el Señor alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz (Números 6.24-26)

Comunicado del Presbiterio Berea

28 de abril de 2009

Porque te tomé de los confines de la tierra, y de tierras lejanas te llamé, y te dije: Mi siervo eres tú; te escogí, y no te deseché. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia (Isaías 41:9, 10)


AMADOS Hermanos de las Iglesias, Congregaciones y Misiones
Reciban u fraternal saludo de la directiva del H. presbiterio “Berea”

En nuestra calidad de dirigentes de este amado cuerpo de iglesias de nuestro campo presbiterial, con el enorme y privilegiado gusto que nos da de servirles y atenderles, les hacemos llegar los acuerdos y puntos en los que es necesario estar atentos como comunidad cristiana, respecto a la situación extraordinaria que estamos viviendo como sociedad y como iglesias, queremos darles a conocer lo siguiente:

1.- La decisión de suspender actividades litúrgicas del domingo 26 y hasta nuevo aviso, (según se indique por autoridades civiles) debió tomarse de manera emergente y abrupta, el sábado 25 de Abril por la noche, sobre todo, debido a la manera en que se dieron las declaraciones y recomendaciones de las autoridades por los medios masivos.

2.- En comunicación con la directiva y en atención a las informaciones dadas por los medios de comunicación de parte de la secretaría se salud, también nos pusimos acorde a la invitación que se nos hacía y la decisión de colaborar en conjunto con otros los siguientes aspectos:

a. Ratificar la decisión de suspender temporalmente nuestras actividades generales y de las organizaciones de nuestras iglesias, como una medida de prevención y en atención a las recomendaciones dadas oficialmente.

b. Es necesario que tanto Pastores y Ancianos manifestemos nuestro total respaldo a la iglesia ante esta situación, para ello, se encomienda a cada uno de nuestros ancianos, establecer comunicación con las diversas familias a fin de darle a conocer nuestra decisión, pero a la vez, orar y expresar nuestra plena confianza en que nuestro Dios guardará nuestras vidas. No estamos en pánico ni temerosos, sino confiados en Dios; por tanto, deseamos contribuir al llamado de nuestras autoridades que están aplicándose a la solución de esta crisis en nuestra ciudad y otras entidades.

c. Se invita a cada una de las iglesias a mantenerse en oración para la pronta solución de esta situación excepcional. De preferencia, se recomienda, además de las indicaciones ya conocidas, transmitir un mensaje de paz y confianza a nuestras familias y orar, cantar juntos, es decir, realizar el culto familiar. Pedimos que esto se haga a la hora de nuestros cultos si es posible (en los horarios de cada iglesia, congregación o misión), así como los otros días de actividades. No obstante, dichos horarios son sólo opciones, cada iglesia deberá hacerlo en los momentos más apropiados.

d. Esta decisión de suspensión temporal incluye las actividades de las organizaciones (que cada cuerpo eclesiástico ya tenía programada).

e. Si se dieran las condiciones, realizaremos el culto del día 3 de Mayo, sin embargo, de no ser así, reiniciaremos actividades hasta que las autoridades indiquen que es factible.

FINALMENTE, ES IMPORTANTE SEÑALAR QUE esta decisión es un acto de prudencia y prevención aplicado por la mayoría de nuestras iglesias presbiterianas en la ciudad, sugerida y avalada por nuestras autoridades denominacionales.

De la manera más atenta y cordial.

Pbro. Juan Rodríguez Márquez
Secretario

Comunicación de la Iglesia Ammi-Shadday sobre la contingencia sanitaria

Como se ha difundido por los medios de comunicación, los gobiernos federal y local han decretado que, a fin de prevenir el crecimiento de la epidemia de influenza humana, evitar las reuniones grupales, incluidas las de iglesias, hasta el próximo miércoles 6 de mayo. Por su parte, la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México ha dado indicaciones en el sentido de acatar dichos decretos para evitar cualquier contagio al interior de las congregaciones. El Presbiterio Berea, haciéndose eco de esa exhortación ha recomendado que se pospongan los cultos hasta que surja una nueva orientación. Para contar con la información completa, se están enviando por correo electrónico los comunicados emitidos por ambos cuerpos eclesiásticos.
Con base en lo anterior, el Consistorio de la Iglesia Ammi-Shadday considera que es necesario poner en práctica estas indicaciones, pues una forma de expresión y testimonio de la fe cristiana consiste también en acatar las ordenanzas encaminadas al beneficio colectivo. Exhortamos a los miembros, amigos y simpatizantes a orar insistentemente por esta situación extraordinaria que ha puesto en riesgo la estabilidad del país, pues como sucede en estos casos, los sectores marginados son los más afectados. Es necesario estar conscientes de que la responsabilidad de los creyentes incluye aspectos espirituales, humanos y sociales, por igual.
Para acompañar la vida espiritual de los integrantes de la Iglesia Ammi Shadday se ha enviado una propuesta de culto para el domingo 3 de mayo, con la intención de que, de manera unánime, se interceda por los acontecimientos actuales y se busque la orientación divina ante esta contingencia. La reflexión bíblica está basada en el salmo 18, un testimonio antiguo, pero notoriamente vigente, de la experiencia de la intervención divina en las necesidades humanas más profundas. (Adjunto va un breve mensaje grabado.) De ser posible, esta propuesta de culto en familia podría realizarse en un mismo horario (12 del día). El orden de culto se puede consultar en el sitio de Internet: http://igl-ammi-shadday.blogspot.com. Asimismo, solicitamos que, dentro de sus posibilidades, compartan esta información con otros miembros y simpatizantes, pues muchos de ellos no tienen acceso a Internet.
El Consistorio de la iglesia está atento a la evolución de los acontecimientos y se pone a las órdenes de quien desee algún otro tipo de información u orientación.

México, D.F., 2 de mayo de 2009

Devocional familiar y reflexión, L. Iván Jiménez J.

30 de abril de 2009

Hermanos/as:

Espero que se encuentren bien. Como ustedes saben, las actividades cotidianas en la mayoría de las iglesias siguen suspendidas. En el caso de la iglesia Ammi-Shadday regresaremos, como fecha tentativa, el próximo 6 de mayo. Mientras tanto, podemos descansar, orar mucho y cuidarnos.

Aquí les envío un breve programa para devocional familiar para este día y una breve reflexión. Invitamos a todos para que tengamos estos momentos como familia en momentos tan necesarios como éstos.

Si lo creen pertinente, hagan el favor de compartirlo con algunas otras personas. Además, les informo que hemos estado en contacto telefónico permenante con la congregación y es muy grato informar que, hasta el momento, todas las familias se encuentran bien.

El domingo enviaremos un orden de culto familiar y una nueva reflexión.

L. Iván Jiménez J.

***

DEVOCIONAL FAMILIAR

* Oración de ofrecimiento.
* Lectura bíblica: Salmo 103
* Momentos para cantar: Himnos “Eres mi protector” y “En el seno de mi alma”.
* Momento de oración: por nuestras necesidades y por los problemas de salud que vive nuestra ciudad y país.
* Lectura bíblica: Apocalipsis 5:1-14.

REFLEXIÓN
El mensaje central del Apocalipsis no consiste en decir que el mundo se acabará. Como sociedad vivimos tiempos difíciles, de temor, enfermedad e incluso muerte para los afectados. Tal vez algunos miramos las noticias y sintamos miedo (algo natural), otros probablemente preferirán guardar silencio, y algunos más permanecerén en calma. Debemos recordar que situaciones como ésta (y otras más complejas) han ocurrido a lo largo de la historia humana. No es algo nuevo.
El Apocalipsis también fue escrito por una sociedad en fuertes problemas. Los cristianos que lo leyeron por primera vez tenían un enemigo que los perseguía (el imperio romano). Hoy también existe un enemigo tan pequeño que no es visible. Sin embargo, en medio de tantos símbolos (a veces difíciles de entender), el Apocalipsis contiene un maravilloso mensaje de esperanza.
La escena que hemos leído es increíble: están todos reunidos ante el trono del Cordero. Está el que nos narra la historia, los ancianos, las criaturas vivientes y millones de ángeles. De pronto entra en escena el “libro” y preguntan por alguien que lo pueda abrir. Ante el silencio como respuesta se dan cuenta de que nadie es digno de abrirlo y, dice Juan, ni siquiera de mirarlo. Entonces, en medio del silencio, se levanta el Cordero, va y toma el “libro”… y comienza la fiesta en el Cielo. Todos los ahí presentes cantan, gritan y alaban al Cordero porque Él sí es digno de tomar y abrir el libro.
Surge una pregunta: ¿qué contiene ese libro? La respuesta es extraordinaria: el libro contiene la historia de la humanidad. Efectivam,ente, el libro donde están escritas todas las experiencias que ha tenido la humanidad está en manos del Cordero. El destino de los pueblos, de las naciones y ciudades, de todos los seres humanos, no está inmerso en el caos, ni en el olvido: ¡está en las manos del Cordero! No estamos desamparados, estamos en las manos del Señor.
Cuando el Cordero abre los sellos del libro encuentra muerte, violencia, guerra, enfermedad, problemas económicos, simbolizados en los caballos, jinetes y demás figuras que utiliza. ¿Cuántas veces la humanidad no ha pasado por guerra o enfermedad?, ¿cuántas epidemias no han surgido históricamente? Sin embargo, el Señor tiene en sus manos la historia de la humanidad y, por supuesto, cda historia personal. Cuando el autor de Apocalipsis dice que el libro se le entrega al Cordero, cuando dice que Él lo abre y lo guarda en sus manos, está diciendo que el Señor, nuestro Dios, tiene la historia de todas las familias, la de nuestro país y la de la humanidad en sus manos. El Señor vencerá al enemigo silencioso.
Que Dios traiga a nuestro pueblo salud, que ponga en cada uno de nosotros su paz, su tranquilidad, que ponga paciencia y prudencia, sabiduría y templanza. Que el Señor nos recuerde siempre que está con nosotros y nos protege.

* Himnos “Tras la tormenta el arco iris” o alguno otro de su elección.
* Oración final y bendición: Números 6:24-26.

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INFORMACIÓN RELEVANTE

I. Las escuelas posiblemente reanudan clases hasta el miércoles 6 de mayo.
II. Las iglesias reanudaran actividades cotidianas hasta nuevo aviso.
III. Evitar en lo posible sitios concurridos.
IV. En caso de estar enfermos ser responsables y permanecer en casa y en constante revisión. El cuadro de síntomas de la Influenza porcina es el siguiente: temperatura de 39 grados, tos, dolor agudo de cabeza y cuerpo.
V. Comer frutas y verduras ricas en vitamina C.
VI. Procurar la mayor limpieza en el hogar.
VII. Estar atento a los medios de comunicación permanentemente.
VIII. No entrar en pánico ni exagerar las medidas de precaución emitidas por el gobierno e instituciones oficiales.
IX. Como iglesia estaremos en contacto permanente para informar sobre las determinaciones de la misma y otra información relevante.

Reflexión para el martes 28 de abril de 2009

Danzando en el universo: Proverbios 8,22-31
Mercedes Lopes

Resumen
Algunos textos de la colección sapiencial poseen una primorosa elaboración. Uno de los textos más atrayentes es el cap. 8 del libro de los Proverbios, con sus himnos o poemas en que la sabiduría personificada se comunica en primera persona. Este símbolo de la sabiduría personificada tiene su origen en el postexilio, cuando las familias israelitas experimentan un gran empobrecimiento causado, sobretodo, por el pago de tributos a los persas, tasas para el templo y otras cuestiones de tierra. En la religión familiar y en las aldeas, los ritos expresan un profundo anhelo de vida.

Y estaba junto al artífice,siendo sus delicias día a día,danzaba delante de él en todo tiempo,danzaba en el universo, su tierra,y me gozaba con la humanidad.(Proverbios 8,30-31)

1. Introducción
La belleza de este texto y el malestar causado por el símbolo de la sabiduría personificada en Pr 8,30-31 me atrayó y me convidó a una aproximación. Descubrí que en esta perícopa (Pr 8,22-31) se encuentra una nueva visión de la visión de la mujer y del hombre en sus relaciones diarias, en su visión del trabajo y como expresión de su experiencia religiosa, totalmente fiel a las tradiciones del pueblo israelita y al mismo tiempo enteramente innovadora, abriendo un nuevo horizonte para la lucha de las mujeres. Una nueva visión fiel a la tradición ética que marca la historia de Israel en su lucha por la justicia y por el derecho de los pobres. Esta visión placentera de la creación como trabajo creativo y artístico está marcada por las deliciosas relaciones entre la hokmah y Yhwh y de esta con la humanidad. Relaciones que la llevan a danzar de alegría.

2. Algunos pasos metodológicos
2.1 Identificar las raíces de la sabiduría de Israel
La confrontación entre diversos autores y autoras dejó claro que la sabiduría de Israel nace de la vida, de la experiencia y de la reflexión, iluminadas por la tradición religiosa del pueblo israelita. El intercambio con otros pueblos, a través de las diásporas, del comercio y de los matrimonios fue enriqueciendo la sabiduría de Israel. En su evolución histórica, Israel desarrolló dos tipos de sabiduría: la sabiduría popular, que venía de la práctica cotidiana de la vida de las familias, y la sabiduría de la corte. En el postexilio, cuando se volvieron más comunes las escuelas de los sabios, su principal finalidad era elaborar un conocimiento que pudiese dar asesoría y legitimidad a los gobernantes y también formar a los jóvenes en el camino de la sabiduría. Pero las escuelas de los sabios no inventaban los textos que dieron continuidad a la tradición sapiencial de Israel, en el periodo postexílico. Los maestros de la sabiduría recogían, organizaban y elaboraban materiales que venían de las casas, de las aldeas, de las tradiciones culturales y religiosas del pueblo bíblico. Tanto la sabiduría de la casa como la del palacio y de las escuelas de los sabios siempre fueron influenciadas por la sabiduría de los pueblos vecinos. Por lo tanto, en lo cotidiano de las familias es donde podemos encontrar las raíces de la sabiduría personificada. Silvia Schroer señala que, “en el área de la mitología reflexionada, las múltiples imágenes de la hokmah estuvieron influencias por Diosas egipcias, sirias, palestinas y de Asia Menor; es posible comprobarse esto especialmente en la iconografía de esas Diosas. Pero, también las tradiciones intra-israelitas como, por ejemplo, el modelo literario histórico de las mujeres, esposas, madres consejeras y sabias de Israel ayudaron a moldear la imagen de la hokmah postexílica” .

2.2 Época y contexto de Pr 8,22-31
Varios autores y autoras consideran el final del periodo persa como una hipótesis bastante plausible para la redacción de la primera sección del libro de los Proverbios (1-9). El principal argumento para poner fecha a Proverbios 1-9 es hacia el año 300 a.C. es literario. Esta sección del libro de los Proverbios sería anterior a la obra de Ben Sirac. El autor del Eclesiástico debió de tener en sus manos un ejemplar completo de Proverbios, ya que busca corregirlo, sobretodo en relación a la imagen de la sabiduría personificada (Eclo 1,1-20; 24). Otro argumento para situar Proverbios 1-9 en el final de la época persa está relacionado con su contexto. Las prolongadas guerras contra los egipcios y posteriormente contra los griegos, que debilitaron al imperio persa, y las diferentes tendencias internas al judaísmo crearon un espacio que permitió una revisión del discurso sobre Dios, presente en otros textos bíblicos del postexilio, como Rut, Jonás, Job y otros. Dentro de esta corriente, fueron elaborados los cap. 8 y 9 de Proverbios, donde aparece la hokmah personificada al lado de Yhwh, danzando delante de él y danzando en el universo, al terminar su artística obra.
Pr 8,22-31 es el punto más alto de la primera unidad del libro de los Proverbios (1-9) y está relacionado con la mujer sabia (31,1-9) y fuerte (31,10-31) del último capítulo, formando una moldura para todo el libro. El contexto de estos textos tiene que ver con el fortalecimiento de la posición social y religiosa de la casa, de la familia y de la mujer en el periodo postexílico. En el símbolo se condensa la búsqueda de una contra corriente cargada de círculos sapienciales que son subalternos a la religión y a la cultura patriarcal, representada sobretodo por la institución sacerdotal del postexilio, que marginaba y excluía lo femenino. El símbolo de la sabiduría personificada, en este texto, recoge expresiones imaginarias de las más diversas situaciones y funciones de las mujeres en la historia de Israel. En él se concentran, de una forma más inconsciente que consciente, representaciones de Diosas cuya influencia es difícil de reconocer individualmente. Según Martin A. Klopfenstein, “este símbolo fue capaz de ampliar de alguna manera la imagen de Dios en la religión yavista durante el exilio y en el postexilio, marcada por una comprensión patriarcal muy estrecha. Este símbolo amplia las dimensiones femeninas, abriendo la posibilidad de una participación más abierta en la fe yavista, incluyendo principalmente a las mujeres”.

2.3 Interpretación feminista y de género
Durante toda la investigación estuve muy atenta a los diferentes trabajos presentados por Silvia Schroer y otras autoras feministas sobre la identidad de la sabiduría personificada. Una atención que me permitió mantener la conciencia despierta hacia las ambigüedades presentes en las formulaciones de las preguntas, descartando la posibilidad de la hipóstasis, ya que esta supone un monoteísmo patriarcal firmemente establecido en Israel, que solo aceptaría símbolos femeninos como subordinados. Para Silvia Schroer, “el monoteísmo israelita de los primeros tiempos postexílicos puede ser abierto a las imágenes femeninas de Dios, al menos por un breve espacio de tiempo” . Y ella concluye su artículo con la siguiente frase: “la composición de Yhwh y hokmah en Pr 8,22-31 tal vez sea una interesante tentativa teológica de hablar ‘del’ único Dios en dos personas”.

3. Como si fuese conclusión
Desde el comienzo de la investigación, mi propósito fue descubrir materiales que me permitiesen llegar a una conclusión al respecto de la identidad de la sabiduría personificada en este texto. Para ello, investigué sobre las raíces de la sabiduría en Israel, la época y el contexto de este texto, realizando también un trabajo exegético serio sobre el mismo. La hermenéutica feminista mantuvo despierta mi conciencia, ayudándome a hacer preguntas adecuadas y a descartar otras que me llevarían por caminos sin salida. Descubrí que en Pr 8,22-31 se encuentra una formulación simbólica que permitió elaborar un nuevo discurso sobre Dios en el postexilio, en diálogo con las culturas presentes en Canaán, en aquella época. Con este estudio, pretendo contribuir a la creación de un nuevo mirar, un nuevo enfoque, una nueva relación entre nosotros, con la divinidad, con el cosmos, con otras culturas, a partir de nuestra tradición judeo-cristiana, y aprendiendo siempre más, a través del diálogo inter-religioso e inter-cultural.

Aviso urgente: sábado 25 de abril de 2009

A LOS MIEMBROS, AMIGOS Y SIMPATIZANTES
DE LA IGLESIA PRESBITERIANA AMMI-SHADDAY

SE LES COMUNICA QUE POR DISPOSICIÓN GUBERNAMENTAL SE SUSPENDEN LAS ACTIVIDADES DE CULTO HASTA NUEVO AVISO.

PARA CUALQUIER INFORMACIÓN ADICIONAL, FAVOR DE COMUNICARSE CON EL SECRETARIO DEL CONSISTORIO, A.I. RUBÉN NÚÑEZ C. (1018 5915) O CON EL RESPONSABLE DE MISIÓN INTERNA, A.I. RICARDO RUIZ O. (2207 6029)

México, D.F., 25 de abril de 2009

Letra 119, 26 de abril de 2009

LA IGLESIA LUTERANA MEXICANA ORDENARÁ, POR PRIMERA VEZ, TRES MUJERES AL PASTORADO

Ciudad de México, 20 de abril de 2009 (ALC). La Iglesia Luterana Mexicana A.R. y la congregación luterana El Buen Pastor, ordenarán a las primeras tres mujeres al ministerio pastoral.
Ángela Trejo, María Elena Ortega y Sofía Tenorio, después de haberse graduado en el Seminario Luterano Augsburgo de la Ciudad de México y de completar sus prácticas pastorales en diferentes congregaciones, serán ordenadas al ministerio pastoral el próximo 25 de abril de 2009 a la 1 p.m., en las instalaciones de la Congregación El Buen Pastor, en la Ciudad de México. La ordenación la harán representando a la Iglesia Luterana Mexicana el Rev. Daniel Trejo, y por parte de la Congregación El Buen Pastor el Rev. José Alcántara. La Iglesia Luterana Mexicana A.R. y el Seminario Luterano Augsburgo, esperan que con este hecho se sienten las bases para una Iglesia Luterana más justa e inclusiva, que cumpla su llamado profético en nuestra sociedad mexicana. María Elena Ortega, trabajará como pastora en al Congregación Luterana Santísima Trinidad en Jardín Balbuena, Angela Trejo trabajará como pastora junto a su esposo, en la congregación Cristo en Azcapozalco. Sofía Tenorio trrabajará como en una misión de la Congregación Luterana el Buen Pastor de las Lomas de Chapultepec.
La Iglesia Luterana Mexicana A.R. forma parte de la comunión de la Federación Luterana Mundial. La Federación Luterana Mundial, en su carácter de comunión universal, tiene un compromiso con respecto a la ordenación de mujeres. La Octava Asamblea de la FLM afirmó: "Expresamos nuestro agradecimiento a Dios por el gran don concedido a la iglesia y que ha sido descubierto por muchas iglesias afiliadas, el cual consiste en la ordenación de mujeres al ministerio pastoral, y elevamos nuestra plegaria
para que todas las iglesias de la FLM, como también otras en toda la familia ecuménica, lleguen a reconocer y adoptar el don divino de mujeres en el ministerio ordenado y en otros puestos de dirección en la iglesia de Cristo".

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ALEMANIA ORGANIZA LA MAYOR EXPOSICIÓN RETROSPECTIVA SOBRE CALVINO

ACPress.net, 7 de abril de 2009

Berlín. La conmemoración del Jubileo de Calvino no sólo está llevando a homenajes en Ginebra, su ciudad adoptiva, sino también en otros lugares donde sus ideas han tenido una gran repercusión. Quinientos años después de su nacimiento, el Museo Histórico Alemán le dedica una exposición en Berlín, en la que se pueden ver más de 360 documentos históricos, obras de arte y objetos litúrgicos relacionados con el reformador.
La exposición que se presenta en Berlín es la más grande dedicada a Calvino en Europa. Se ha montado al cumplirse cinco siglos del nacimiento, el 10 de julio 1509, de una de las figuras más importantes de la Reforma. La exhibición se centra en Calvino como persona y en su influencia en Europa. La exposición también hace énfasis en las ideas del reformador que fueron esenciales a la hora de modelar la democracia moderna y el capitalismo. Otros temas que trata la exposición son los destierros, la migración y las minorías, asuntos que han sido problemáticos para Europa en diversas épocas. Calvino mismo fue forzado a huir de Francia a Suiza en 1535, cuando tensiones religiosas derivaron en insurrecciones violentas contra los protestantes. Era la época en la que Europa estaba dominada por monarcas, y la Iglesia Católica tenía, pese a la Reforma emergente, una alta influencia en la política y la sociedad civil. Sólo dos décadas antes, Martín Lutero había clavado sus 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, defendiendo la salvación por medio de la fe, e iniciando así la reforma protestante.
Calvino fue uno de las principales figuras que desarrolló el protestantismo. Su propia visión teológica se conoce hoy como calvinismo, y de ella han surgido muchos movimientos, entre los cuales está la reciente corriente “neocalvinista” [www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?n=13008].

Ideas para construir las nuevas sociedades

“El calvinismo fue extraordinariamente influyente en modelar la forma moderna de vivir”, indica el teólogo cristiano y profesor retirado Arnold Angenendt a la emisora alemana Deutsche Welle. Angenend destaca del calvinismo la capacidad de promover la laboriosidad, la confiabilidad y el perfeccionismo. “La ética de Calvino engendró el servidor público responsable y profesional,” añade Angenendt. “Esto representó el ascenso del Estado europeo.” “Un funcionario que se comporta según la ética calvinista, probablemente no se involucre en la corrupción. Los países de Europa Occidental con mayor influencia de Calvino tienen menos corrupción que sus vecinos orientales”, dice el experto. Libertad y responsabilidad
“Las Iglesias calvinistas se caracterizan no sólo por su ética del trabajo duro sino también por su organización sin jerarquía”, indica Achim Detmers, un líder evangélico alemán. Esa igualdad “democrática” -como dice-, no sólo conlleva libertad, sino también responsabilidad. Por ello, las ideas del Calvinismo acerca de la reducción de influencia política de la Iglesia y el acento en el papel del individuo, tienen más en común con la democracia europea moderna que con las monarquías medievales. Detmers considera que los creyentes han de volver, según el Calvinismo, a leer la Biblia para hacer interpretaciones relevantes cuando se ven confrontados con nuevas situaciones históricas, como el ascenso del nacionalsocialismo en Alemania en los años 30 del siglo pasado, o cuando hay tiempos de desigualdad económica. “Calvino recomendó una aristo-democracia”, dice Detmers. Y subraya que “apoyó la separación organizativa de Iglesia y Estado, aunque quería asegurarse de que la sociedad se basara en principios cristianos, como los diez mandamientos”.

Por tanto, la aportación de Calvino y de los reformadores en general, fue importante para construir las bases de una nueva democracia: “Particularmente en comparación con otras confesiones, que están organizadas de modo más jerárquico y dan menos importancia a la educación y participación de los creyentes, el calvinismo ofrece un gran potencial de innovación y reflexión a las sociedades ‘modernas’”, afirma Detmers.

¿Moral calvinista en el mercado?

El experto evangélico previene, sin embargo, de hacer una conexión demasiado fuerte entre Calvino y el desarrollo de la democracia y el capitalismo moderno, porque, según él, hubo muchos otros factores también decisivos en la construcción de las sociedades europeas actuales. El primer ministro holandés, Jan Peter Balkenende, fue una de las personalidades que participó en la inauguración de la exposición. Allí indicó que la ética del trabajo duro, que forma parte importante de la teología de Calvino, “esta integrada en un marco moral”. A su juicio, ante a la actual crisis económica, sería “una cosa buena si los mercados financieros fueron regulados de manera más intensa por este principio”.

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CELEBRACIÓN POR LA BIBLIA DE LUTERO

Berlín, 2 de abril, EFE. El castillo de Wartburg, cerca de la ciudad germana de Eisenach, conmemora, a partir del 4 de mayo, los 475 años de la llamada Biblia de Lutero, considerada el origen de la lengua alemana moderna. Este libro en todas las manos, en todas las lenguas y en todos los corazones es el título de una exposición presentada en el castillo de Wartburg donde el reformador Martin Lutero comenzó su traducción de la Biblia. El 4 de mayo de 1521, Lutero, que había sido condenado por la Iglesia y por el Sacro Imperio Romano Germánico, se refugió en el castillo de Wartburg y, en el curso de diez semanas, tradujo el Nuevo Testamento del hebreo y el griego al alemán moderno. Posteriormente, Lutero se ocupó de los libros del Antiguo Testamento y su versión de la Biblia se dio a la imprenta en 1534.